四摄
复次四摄法。是佛所说。谓布施。爱语。利行。同事。——乾隆大藏经第933部《佛说大集法门经》
云何四摄法。所谓布施爱语利行同事。——乾隆大藏经第807部《法集名数经》
如是菩萨以四摄事摄取众生。何者为四。所谓布施爱语利行同事。——乾隆大藏经第503部《诸法最上王经》
阿难。诸佛菩萨昼夜常说一切诸法。有四种摄而摄众生。何等为四。一者布施。二者爱语。三者利益。四者同事。——乾隆大藏经第676部《佛本行集经》第4卷
复有四法，谓四摄法：惠施、爱语、利人、等利。——乾隆大藏经第541部《佛说长阿含经》第8卷
当以四摄而摄取之。何等为四。所谓布施爱语利益同事。——乾隆大藏经第446部《出生菩提心经》
所作善业。布施。爱语。利益。同事。是诸福德。皆不离念佛。不离念法。不离念诸同行菩萨。不离念菩萨所行道。不离念诸波罗蜜。不离念十地。不离念诸力。无畏。不共法。乃至不离念具足一切种智。常生是心。我当于一切众生中。为首。为胜。为大。为妙。为上。为无上。为导。为将。为帅。为尊。乃至于一切众生中。为依止者。——乾隆大藏经第83部《大方广佛华严经》第24卷
布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，不离念同行菩萨，不离念菩萨行，不离念诸波罗蜜，不离念诸地，不离念力，不离念无畏，不离念不共佛法，乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念：我当于一切众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为帅，乃至为一切智智依止者。——乾隆大藏经第84部《大方广佛华严经》第34卷
佛告婆罗门言：如我今说，当如是行。婆罗门，汝今当知，若有修大乘法者，自发阿耨多罗三藐三菩提心已，复劝他人发如是心，于此经法广为他人宣说教示，如是等人应当亲近尊重恭敬。是人以四摄法普摄众生。何等为四？所谓布施、爱语、利行、同事。此中何名布施？所谓于财施中若少若多，随其自力起广大心，以此所施摄彼悭贪，如是名为修大乘者布施所摄。何名爱语？所谓于一切处见诸众生，应当面目熙怡，语言柔顺，以诸方便安慰善来，以此爱语摄彼粗恶，如是名为修大乘者爱语所摄。何名利行？所谓见诸善法昼夜勤作，于诸众生起慈愍心，以生净信摄诸无信，以持净戒摄诸毁禁，于一切处常乐利益，如是名为修大乘者利行所摄。何名同事？所谓于一切处先同其事，复以方便教令精进坚固菩提。诸有智者于如是法当如是行，如是行者是为菩萨所修正行。若如是勇猛乃名最胜，得到彼岸，悉能通达最上法门。如是名为修大乘者同事所摄。——乾隆大藏经第929部《佛说发菩提心破诸魔经》
尔时，佛告舍利子：“往昔过去大蕴如来应正等觉，为精进行童子，广说如是四无量法，及说六波罗蜜多已。尔时，彼佛复告精进行童子：‘云何菩萨摩诃萨随摄法转？童子当知，菩萨摩诃萨，具足如来四摄之法；由是法故，菩萨摩诃萨恒处长夜摄诸众生。何等为四？所谓布施、爱语、利行、同事，如是名为四种摄法。童子，云何名为如是摄法？童子，所言施者，具有二种：一者财施，二者法施，是为布施；言爱语者，谓于一切诸来求乞，或乐闻法，菩萨悉能爱语慰喻；言利行者，谓能满足若自若他所有意乐；言同事者，随己所有智及功德为他演说，摄受建立一切众生，令其安住若智若法。复次，童子，言布施者，于来乞求诸众生所心意清净；言爱语者，于来乞求诸众生所，善言安慰；言利行者，随诸众生所有义利，皆令成熟；言同事者，于来乞求诸众生所，行平等心成其义利。复次，童子，言布施者，谓诸菩萨发意行舍；言爱语者，方便无断；言利行者，深心无悔；言同事者，回向大乘。复次，童子，言布施者，谓随慈心而行于舍；言爱语者，常不舍离欢喜之心；言利行者，成就大悲心，恒欣乐利众生事；言同事者，修舍平等无有高下，心恒回向一切智智。复次，童子，言布施者，如法求财，常思行舍，拯济贫乏；言爱语者，既施财已，重复安处，令住法义；言利行者，自利利他，平等摄受；言同事者，为欲利益诸众生故，究竟发起一切智心。复次，童子，言布施者，一切所有内外诸法悉皆舍离；言爱语者，于一切法功德智慧无所秘惜；言利行者，弃舍自利，专务利他；言同事者，总摄财物如置掌中，随缘惠施，情无忧戚。复次，童子，言法施者，如所闻法广为他说；言爱语者，以无染心分别开示；言利行者，谓为于他授诵经典，乃至说法无有厌倦；言同事者，以不舍离一切智心，安置含生于正法所。复次，童子，所言法施，若为往返求听法者，如佛正教不乱宣说；言爱语者，以微妙音开示正法；言利行者，谓以衣服、饮食、床敷、医药及余随用什物众具，于求法者及说法者，但有匮乏即便给施；言同事者，常起深心，无间说法。复次，童子，言法施者，由是菩萨了知法施诸施中上，常行法施；言爱语者，谓所演说利益之事；言利行者，演畅其义，不依于文；言同事者，欲令圆满一切佛法，常为众生如应敷化。复次，童子，言布施者，所谓柁那波罗蜜多；言爱语者，所谓尸罗波罗蜜多，及以羼底波罗蜜多；言利行者，所谓毗利耶波罗蜜多；言同事者，所谓静虑波罗蜜多，及般若波罗蜜多。复次，童子，言布施者，谓初发心一切菩萨；言爱语者，谓已发行一切菩萨；言利行者，谓不退转一切菩萨；言同事者，所谓系属一生诸大菩萨。复次，童子，言布施者，为欲坚固菩提根本；言爱语者，为欲成就菩提萌芽；言利行者，为欲开发菩提妙华；言同事者，为欲成熟菩提胜果。如是，童子，是名菩萨摩诃萨四种摄法。菩萨摩诃萨为欲修行大菩提故，以如是等四摄之法，处于长夜摄受众生，是名菩萨摩诃萨随摄法转。童子，如是摄法无量无边，皆说名为菩提之道。’——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第53卷
阿差末言：“唯舍利弗，菩萨大士有四恩行而不可尽。何谓为四？一曰、布施，二曰、仁爱，三曰、利益，四曰、等与。其布施者谓有二品：一曰、衣食、金银珍宝、车马人从；二曰、法施，广布经典靡不周流。其仁爱者亦有二品：若有求者恣意与之，欲听经者为讲说法。其利益者亦有二品：自成己行，具他人愿。其等与者亦有二品：如自己身所念思惟建立功德，来求衣食诸所可乏悉施与之；加复劝人令住道业。又所谓施，见乞求者踊跃与之，面色不变益加熙怡。彼仁爱者，见来乞求愍如赤子，彼利益者劝诸来求，令住坦然平等之地。彼等与者，假使有人身行口言心念缺漏，训之令护三事相副令入大乘。复次，舍心贪嫉则曰布施，精进不断名曰仁爱，有所利益志性清和后不怀恨乃曰利益，劝入大乘不堕小意是曰等与。复次，慈心顺穷则曰布施，兴发欢悦怀恕恋心乃曰仁爱，兴大悲哀被戒德铠为群黎故而忍众苦名曰利益，养护诸行令不损耗劝一切智是曰等与。复次，若求法者亦能惠与，无所吝惜则曰布施。其仁爱者有所施与，兼以法教使得坦然。其利益者亦为己身，复为他人兴隆道化。其等与者，为一切故，寻发道意诸通慧心。复次，内外所有皆能放舍，不怀妄想则曰布施。称誉一切功勋之慧，不违师友乃曰仁爱。舍身之安所便身谊，念忧他人名曰利益。合集要行若住苦恼，既自勤修思慧成道观之如掌，以惠他人不怀悒悒是曰等与。何谓法施？如己闻法为他人说。兴仁爱者，若有所演，不贪衣食利养之业。彼利益者，若教他人讽诵经法，随时而授未曾劳惓。何谓等与？未曾违远一切智心，常随法训不以为患。何谓布施？爱喜法者不乏衣食，钵器履屣、诸床卧具、病瘦医药所当得者，他人所乏辄能与之，观其志性寻为说法各使得所。其等与者，能加施人净三道场，不望想报则用劝助无上正真最正觉心。复次，其法施者，于诸施中最第一尊，作是察已乃兴法施。其仁爱者，斯心质朴显愍哀义。其利益者，念道义理不受严饰。其等与者，班宣佛法道慧具足。复次，其布施者，具足备悉诸度无极。其仁爱者，成于戒禁忍度无极。其利益者进度无极，不堕颠倒退思补过。其等与者，广大禅思智度无极。复次，其布施者，则应初发菩萨心行。其仁爱者，奉修正行顺菩萨本。其利益者，成不退转菩萨法教。其等与者，则谓一生补处菩萨之基业也。复次，其布施者，立道根本。其仁爱者，喻于备悉芽茎枝叶稍成道教。其利益者，喻于道法究竟华茂芬葩炽盛。其等与者，究竟果实道德之业。是为名曰菩萨四恩。”——乾隆大藏经第70部《阿差末菩萨经》
复次，舍利弗，菩萨四摄亦不可尽。云何为四？一者、布施，二者、爱语，三者、利行，四者、同利。云何布施？施有二种：财施、法施。云何爱语？于求财人及听法者柔和与语。云何利行？于求财人及听法者，随其所求悉令满足。云何同利？求财法者以大乘己利令彼安止。又复施者，见诸乞求心生清净；爱语者，于诸乞士心生欢喜；利行者，于诸乞士随其所利而令具足；同利者，常以大乘劝诲众生。复次施者，所谓舍心；爱语者，行无限齐；利行者，毕竟不悔；同利者，回向大乘。复次施者，起慈行舍；爱语者，不舍喜心；利行者，大悲庄严利于众生；同利者，舍于高下，发心回向一切种智。复次施者，如法求财清净行施；爱语者，将导爱者安止善法；利行者，说于己利以利益他；同利者，令诸众生发一切智心。复次施者，舍于内外；爱语者，功德智慧心无吝惜；利行者，舍自利行而行利他；同利者，弃舍重位心初无悔。复次法施者，如所闻法悉能演说；爱语者，不为利养而演说法；利行者，诲他讽诵心无疲厌；同利者，一切智心所得妙法，即以此法劝励众生。复次法施者，若有众生一一听法次第为说而无错谬；爱语者，为人说法不辞远近；利行者，有求法人供给衣服、饮食、卧具、病瘦医药令无所乏，既施所安然后随应而为演说；同利者，凡所讲说常劝众生回向阿耨多罗三藐三菩提。复次法施者，于诸施中知其最胜，以此胜法为人演说；爱语者，常为利益众生故说；利行者，随义而说不随文字；同利者，常为具足佛法故说。复次施者，具足檀波罗蜜；爱语者，具足尸罗羼提波罗蜜；利行者，具足毗梨耶波罗蜜；同利者，具足禅那般若波罗蜜。复次施者，初发菩提；爱语者，修行菩提；利行者，不退菩提；同利者，一生补处。复次施者，安住菩提种子根本；爱语者，滋长菩提芽茎枝叶；利行者，渐以开敷生菩提华；同利者，已能成就菩提果实。舍利弗，是名菩萨以四摄法摄取众生而不可尽。——乾隆大藏经第73部《无尽意菩萨经》
安忍
善男子。菩萨若修十种法者。即得忍辱具足。何等为十。一者安受苦忍。二者外忍。三者谛察法忍。四者佛许可忍。五者无定方忍。六者无差别忍。七者不以事因故忍。八者耐怨害忍。九者悲心忍。十者愿力救拔忍。——乾隆大藏经第959部《佛说除盖障菩萨所问经 》
善男子。云何是安受苦忍。谓若菩萨或自心有忧悲苦恼。随生起时。菩萨安然悉能忍受不起嗔心。是为菩萨安受苦忍。——乾隆大藏经第959部《佛说除盖障菩萨所问经 》
云何是外忍。谓若菩萨亲闻他人所出恶言。或展转闻。因其毁谤父母师长亲友知识。或有恶言谤佛法僧。菩萨闻已不生嗔恨。是中安然悉能忍受。是为菩萨外忍。——乾隆大藏经第959部《佛说除盖障菩萨所问经 》
云何是谛察法忍。谓若菩萨若闻如来所说最极甚深经中。有法能断轮回种子。脱诸结缚坏相续者。谓一切法本来寂静。及一切法自性涅槃。菩萨得闻如是法已。不生惊怖作是思惟。若不了知此法。及不得此法者。岂能证得阿耨多罗三藐三菩提果邪。由此因缘故。应于如是甚深法中。受持思惟修习伺察及生胜解。是为菩萨谛察法忍。——乾隆大藏经第959部《佛说除盖障菩萨所问经 》
云何是佛许可忍。谓若菩萨设起忿恚嗔害心已。即当伺察此恚害心。从何所起复何处灭。何因故生生复何住。作是观时都不见有恚害之法。若生若灭二法可得。随生即灭。若因若缘亦不可得。以是缘故。菩萨于中安然忍受。无复生起佛所许可。是为菩萨佛许可忍。——乾隆大藏经第959部《佛说除盖障菩萨所问经 》
云何是无定方忍。谓若菩萨非于昼分能忍。夜不能忍。或夜能忍。昼不能忍。自国能忍。他国不能忍。或他国能忍。自国不能忍。惯习者能忍。不惯习者不能忍。菩萨不然。于一切国一切处一切时一切种皆悉能忍。是为菩萨无定方忍。——乾隆大藏经第959部《佛说除盖障菩萨所问经 》
云何是无差别忍。谓若菩萨不于己之父母师长眷属亲友知识等处能忍。余诸人所而不能忍。何以故。菩萨乃至于旃陀罗眷属等处。有所侵恼而悉能忍。是为菩萨无差别忍。——乾隆大藏经第959部《佛说除盖障菩萨所问经 》
云何是不以事因故忍。谓若菩萨所起忍行。不以财利因故。不以怖畏故。不为资养故。不以世间近事故。不为隐覆惭耻等故忍。何以故。菩萨常行忍辱心故。是为菩萨不以事因故忍。——乾隆大藏经第959部《佛说除盖障菩萨所问经 》
云何是耐怨害忍。谓若菩萨或无他缘来加其恶。菩萨尔时即无所忍。或时怨对若执刀杖。若复持拳起嗔怒心而来打击。或复期克恶语骂詈。菩萨见如是等他怨对来打击骂詈之时。坚固其心深自伏忍。作是思惟。此等怨对皆是我之自业所感。业成熟已来相逼恼。诚非父母眷属亲友所造。皆是自业造作所成熟故。而亦非外地界水界火界风界之所成熟。又亦非内四大成熟。菩萨作是思惟时。由此因缘故。于有怨害及无怨害。平等其心皆悉能忍受。是为菩萨耐怨害忍。——乾隆大藏经第959部《佛说除盖障菩萨所问经 》
云何是悲心忍。谓若菩萨设得王位。或为臣佐。大富自在威德特尊。见诸有情多苦恼者。而彼有情。于其王所生忿恚心。而来毁骂及诸娆乱。其王尔时不生嗔恚。不恃尊豪而行凌逼。作是思惟。此诸有情我之向化。我应为彼作其救护。是故我今不恃王之威相。但为彼等作其卫护使不破坏。以是因缘。悲心起故安然忍受。是为菩萨悲心忍。——乾隆大藏经第959部《佛说除盖障菩萨所问经 》
云何是愿力救拔忍。谓若菩萨作是思惟。我于如来应供正等正觉所。作师子吼发是愿言。愿我得成阿耨多罗三藐三菩提果已。普为救拔一切有情出生死海。我所勤行救拔一切有情不取其相。但为令诸有情悉得解脱。令诸有情其心调伏住奢摩他。菩萨尔时若自心生嗔恚。不能忍者如佛所说。善男子。譬若有人善疗眼疾。能除患者昏翳暗障。时医眼师。作是思惟。我欲普令除去患者所有昏翳。医师忽然自丧其目。善男子。于汝意云何。而彼医师能疗眼不。答言不也。佛言。善男子。菩萨亦复如是。欲以慧眼开导世间一切有情愚痴暗瞑。而菩萨若自为彼痴暗所覆。即不能与一切有情除去暗瞑。是故菩萨于诸损恼。不生嗔恚安然忍受。是为菩萨愿力救拔忍。善男子。菩萨若修如是十种法者。即得忍辱具足。——乾隆大藏经第959部《佛说除盖障菩萨所问经 》
安忍
忍辱有二种：生忍、法忍。菩萨行生忍，得无量福德；行法忍，得无量智慧。——乾隆大藏经第1163部《大智度论》第14卷
一切法有二种：一者、众生，二者、诸法。菩萨于众生中忍，如先说；今说法中忍。法有二种：心法、非心法。非心法中有内、有外：外有寒热、风雨等；内有饥渴、老病死等。如是等种种，名为非心法。心法中有二种：一者、瞋恚、忧愁、疑等，二者、淫欲、憍慢等。是二名为心法。菩萨于此二法，能忍不动，是名法忍。……饥渴、寒热，是外魔军；结使、烦恼，是内魔贼。——乾隆大藏经第1163部《大智度论》第15卷
阿罗汉、辟支佛，畏恶生死，早求入涅槃；菩萨未得成佛，而欲求一切智，怜愍众生，欲了了分别知诸法实相，是中能忍，是名法忍。——乾隆大藏经第1163部《大智度论》第15卷
菩萨摩诃萨，从初发意已来，乃至坐道场，于其中间，若一切众生来，以瓦石、刀杖加是菩萨，菩萨是时不起瞋心，乃至不生一念。尔时，菩萨应修二种忍：一者、一切众生恶口骂詈，若加刀杖、瓦石，瞋心不起；二者、一切法无生。无生法忍菩萨，若人来恶口骂詈，或以瓦石、刀杖加之。尔时，菩萨应如是思惟：‘骂我者谁？讥诃者谁？打掷者谁？谁有受
者？’是时菩萨应思惟诸法实性，所谓毕竟空，无法、无众生；诸法尚不可得，何况有众生？如是观诸法相时，不见骂者，不见割截者。是菩萨如是观诸法相时，即得无生法忍。云何名无生法忍？知诸法相常不生，诸烦恼从本已来亦常不生。是菩萨摩诃萨住是二忍，能具足四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道分，三解脱门，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。是菩萨住是圣无漏出世间法，不共一切声闻、辟支佛，具足圣神通。住圣神通已，以天眼见东方诸佛，是人得念佛三昧，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不断绝；南西北方、四维、上、下亦如是。菩萨用天耳闻十方诸佛所说法，如所闻为众生说。是菩萨亦知十方诸佛心，及知一切众生念，知已，随其心而说法。是菩萨以宿命智知一切众生宿世善根，为众生说法，令其欢喜。是菩萨以漏尽神通，教化众生，令得三乘。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力成就众生，具足一切种智，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮。如是，须菩提，菩萨摩诃萨无相、无得、无作法中，具足羼提波罗蜜。——乾隆大藏经第1163部《大智度论》第87卷
尔时，如来于大众前上升虚空，结跏趺坐，讲说戒经：忍辱为第一。——乾隆大藏经第541部《佛说长阿含经》第1卷
精进
又善男子。菩萨若修十种法者。即得精进具足。何等为十。一者被甲精进。二者无能胜精进。三者离二边精进。四者利乐精进。五者加行精进。六者相续精进。七者清净精进。八者不共精进。九者不随他教精进。十者无高心精进。——乾隆大藏经第959部《佛说除盖障菩萨所问经》
善男子。云何是被甲精进。谓若菩萨发大精进。普为一切有情。未得涅槃者令得涅槃。未得度者悉令得度。未解脱者普令解脱。未安隐者而令安隐。未成正觉者当使成正觉。菩萨发行是精进时。或有魔来欲令断坏菩萨胜行及生娆恼。魔作是言。善男子。汝今宜应止此精进。何以故。我亦曾发此之精进。普为一切有情。未得涅槃者令得涅槃。未得度者悉令得度。未解脱者普令解脱。未安隐者而令安隐。未成正觉着当使成正觉。此等皆是不实妄失之法。愚人诤论之语。善男子。我不曾见有人发如是精进。能令一有情得阿耨多罗三藐三菩提者。我但知彼无数俱胝有情。趣证声闻缘觉涅槃。善男子。以是缘故。应须退转于阿耨多罗三藐三菩提心。若不然者。汝所发精进。徒增烦恼唐捐其功。魔作是言已。菩萨乃自思惟。此诸恶魔伺求其便欲来娆我。菩萨知是事已乃谓魔言。汝今勿应逼迫于我。汝于世间但勿有虑。如佛所说。世间一切从自业种子所生长故。自所造作彼彼之业。是所归趣。今汝亦然。自业种子所生长故。自所造业是所归趣。汝今速应从所来道还归本处勿复娆我。娆乱我故使汝长夜于诸有情苦恼逼迫作不饶益。时彼恶魔潜伏退屈。即于是处隐而不现。菩萨于是诸恶魔众或魔天等来娆乱时。而菩菩心不惊不怖亦不怯弱。是为菩萨被甲精进。——乾隆大藏经第959部《佛说除盖障菩萨所问经》
云何是无能胜精进。谓若菩萨随其诸相发起精进。如所起时而为最胜。正使余诸久修道行菩萨。比此菩萨精进胜行。数分算分乃至乌波尼杀昙分皆不及一。何况声闻缘觉。何以故。菩萨随起一念精进之心。具诸胜力即能普摄一切佛法。断诸恶法故。是为菩萨无能胜精进。——乾隆大藏经第959部《佛说除盖障菩萨所问经》
云何是离二边精进。谓若菩萨所起精进。不应增剧不应沉下。何以故。若增剧时其心高倨。若沉下时即生掉举。离此二者。乃名菩萨精进胜行。是为菩萨离二边精进。——乾隆大藏经第959部《佛说除盖障菩萨所问经》
云何是利乐精进。谓若菩萨发是精进。愿我此身得与佛身而相等比。愿我得佛无见顶相。及佛圆光相好具足。及无能胜无边胜智。佛大威德。佛胜自在。菩萨为是等故发起精进。是为菩萨利乐精进。——乾隆大藏经第959部《佛说除盖障菩萨所问经》
云何是加行精进。此加行者。譬如有人取摩尼宝。或真金等。磨莹治炼去诸瑕垢。悉使其宝明净精洁光色赫奕。尔时方见摩尼真金焕然有异。菩萨亦复如是。于诸精进中加行修治。使去垢染即离过失。精进垢者。所谓懈怠是精进垢。沉下是精进垢。饮食不知节量是精进垢。妄执主宰是精进垢。不依正法是精进垢。不深固作意是精进垢。诸精进中有是垢染乃名过失。是故菩萨若离此者。即得洁白清净自性明亮。是为菩萨加行精进。——乾隆大藏经第959部《佛说除盖障菩萨所问经》
云何是相续精进。谓若菩萨于诸威仪道中所起精进。随所起时若身若心而不懈倦相续无间。是为菩萨相续精进。云何是清净精进。谓若菩萨即彼所起相续精进行中。所有诸不善业。及于障碍菩提道法。无利义事常当除断。若诸善法。谓随顺涅槃顺正道行。趣向菩提菩提分法。使诸善法悉令广大而复增长。乃至于一念间尚不起于极微不善之法。何况粗重等诸过失。是为菩萨清净精进。——乾隆大藏经第959部《佛说除盖障菩萨所问经》
云何是不共精进。谓若菩萨作是思惟。假使普遍十方殑伽沙数等世界。从于阿鼻大地狱中出大火聚。充满是等世界都为一聚。过是世界之外。若一有情受极苦恼。无主无救无依归者。我宁忍受其苦履践。是等世界越其火聚。至彼有情所而为救度。何况微小之苦不能忍受。菩萨所发如是精进。不与一切声闻缘觉邪外等辈之所共有。是为菩萨不共精进。——乾隆大藏经第959部《佛说除盖障菩萨所问经》
云何是不随他教精进。谓若菩萨不同声闻之人起如是心。凡夫位中求佛菩提极为难得。我所发精进而甚微少懈怠劣弱。我若为求菩提。假使顶上然火经多百千俱胝劫数。如是勤行亦不能成。故我不能堪忍其苦。亦复不能荷斯重檐。菩萨应起是心。所有过去诸佛已成正觉者。现在诸佛现成正觉者。未来诸佛当成正觉者。诸佛世尊皆为求菩提故勤行精进。彼彼如是修诸胜行。而诸佛如来。亦不但为己故求成正觉。今我亦然。勤行精进成诸胜行。亦不但为己故。所有善根普与一切有情共之。为有情故发起情进。我所求成阿耨多罗三藐三菩提果。普为利乐一切有情。亦不自利取证涅槃。为有情故我宁常处大地狱中。乃为胜上。是为菩萨不随他教精进。——乾隆大藏经第959部《佛说除盖障菩萨所问经》
云何是不高心精进。谓若菩萨所发精进时。亦不于中而生味着。不毁谤他不自称赞。菩萨作是思惟。若不勤行自事警策于他何名智者。是故菩萨所起胜行而不高心。是为菩萨无高心精进。善男子。菩萨若修如是十种法者。即得精进具足。——乾隆大藏经第959部《佛说除盖障菩萨所问经》
精进
复次，舍利子，菩萨摩诃萨精勤无倦，修习毗利耶波罗蜜多时，于诸众生起病者想。何以故？一切众生常是病者，恒为三种热恼所烧恼故。舍利子，何等名为三种热恼？所谓贪欲热恼、瞋恚热恼、愚痴热恼。菩萨摩诃萨作如是念：‘我等今者，应以如是无上正法阿竭陀膏药，涂傅如是热恼众生。何以故？由是无上正法清凉微妙膏药用涂傅故，一切众生贪瞋痴等诸热恼病皆悉除灭。’舍利子，诸菩萨摩诃萨，以是正法良药，涂傅众生令三毒灭故。是菩萨摩诃萨无倦正勤，修行毗利耶波罗蜜多，应如是学。——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第48卷
