护持正法
佛告诸菩萨言。诸善男子。汝等修行住何法已。乃于如来阿僧祇俱胝劫。积集菩提之法而为护持。——乾隆大藏经第971部《海意菩萨所问净印法门经》
尔时会中有菩萨。名山自在王。前白佛言。世尊。若护惜身命。斯即不能护持正法。我不惜身命故。如是乃能护持正法。——乾隆大藏经第971部《海意菩萨所问净印法门经》
吉祥峰王菩萨言。世尊。若于利养有所希求。斯即不能护持正法。我于名闻利养等事而悉弃舍。非圣所许亦悉远离。如是乃能护持正法。——乾隆大藏经第971部《海意菩萨所问净印法门经》
大幢菩萨言。世尊。若法非法有其二想。斯即不能护持正法。若离二想得法平等。如是乃能护持正法。——乾隆大藏经第971部《海意菩萨所问净印法门经》
胜密菩萨言。若烦恼病之所逼迫。斯即不能护持正法。我得诸圣智慧之力。胜伏烦恼。如是乃能护持正法。——乾隆大藏经第971部《海意菩萨所问净印法门经》
持炬菩萨言。世尊。若处痴暗境界之中。斯即不能护持正法。我得无碍智光离诸痴暗。如是乃能护持正法。——乾隆大藏经第971部《海意菩萨所问净印法门经》
电天菩萨言。世尊。法中若起比量智者。斯即不能护持正法。我已证得现量之智。于诸法中不起他信。如是乃能护持正法。——乾隆大藏经第971部《海意菩萨所问净印法门经》
普密菩萨言。世尊。若世俗根性及散乱心。斯即不能护持正法。我于诸根诸门诸处。善调深密。如是乃能护持正法。——乾隆大藏经第971部《海意菩萨所问净印法门经》
净光菩萨言。世尊。若众生法有种种性及种种想。斯即不能护持正法。我于一切众生起平等心。及一切法亦得平等。如是乃能护持正法。——乾隆大藏经第971部《海意菩萨所问净印法门经》
最胜步菩萨言。世尊。若起散乱非等引心。斯即不能护持正法。我住等引不散乱心。如是乃能护持正法。——乾隆大藏经第971部《海意菩萨所问净印法门经》
导师菩萨言。世尊。若不了知正道之法。修行邪道。斯即不能护持正法。我已了知正道智法。邪道众生置如实道。如是乃能护持正法。——乾隆大藏经第971部《海意菩萨所问净印法门经》
善慧菩萨言。世尊。若犹豫心起于分别。斯即不能护持正法。我今已离犹豫之心。断诸分别。复令一切众生得除疑惑之病。如是乃能护持正法。——乾隆大藏经第971部《海意菩萨所问净印法门经》
遍照菩萨言。世尊。若住非法坏修行道。斯即不能护持正法。我住正法真实修行。复置一切众生皆住如实道中。如是乃能护持正法。——乾隆大藏经第971部《海意菩萨所问净印法门经》
明观菩萨言。世尊。若具染慧离法光明。斯即不能护持正法。我得决定慧圆善巧智具法光明。如是乃能护持正法。——乾隆大藏经第971部《海意菩萨所问净印法门经》
无碍慧菩萨言。世尊。若有碍心不能随护众生之慧。斯即不能护持正法。我以无障碍心随护众生令住胜慧。如是乃能护持正法。——乾隆大藏经第971部《海意菩萨所问净印法门经》
行净慧菩萨言。世尊。若不善解诸众生根。又不能知诸众生行。斯即不能护持正法。我于一切众生根行智解入已。如是乃能护持正法。——乾隆大藏经第971部《海意菩萨所问净印法门经》
庄严王菩萨言。世尊。于法若有分别之想。依止我人及依止法。斯即不能护持正法。我于一切分别非分别。悉离遍计。三轮清净。无我无人无法依止。亦无造作。如是乃能护持正法。——乾隆大藏经第971部《海意菩萨所问净印法门经》
师子幢菩萨言。世尊。世间众生闻一切法无生无起。咸皆惊怖。斯即不能护持正法。我已了知一切法无生无起。无复惊怖。不见有法。若近若远如实住已。如是乃能护持正法。——乾隆大藏经第971部《海意菩萨所问净印法门经》
慈氏菩萨言。世尊。若于菩提起悬远想。斯即不能护持正法。若有菩萨作是思惟。我虽得阿耨多罗三藐三菩提。而不见菩提。若身若心有所和合。非不和合。彼菩萨者如是乃能护持正法。——乾隆大藏经第971部《海意菩萨所问净印法门经》
功德光王菩萨言。世尊。若住非功德离真实功德。不求如来胜功德者。斯即不能护持正法。我已远离诸非功德。安住菩萨真实功德。勤求如来最胜功德。如是乃能护持正法。——乾隆大藏经第971部《海意菩萨所问净印法门经》
妙吉祥菩萨言。世尊。如世狂乱之人作如是言。我能护持如来正法。此非诚信。所以者何。如佛世尊坐道场时。无法可得亦无所证。是中云何有法可护。世尊。我于一切法都无所护。离诸执着。而以大悲持诸法性。然于诸法无所成办。非不成办。——乾隆大藏经第971部《海意菩萨所问净印法门经》
护持正法
佛言：“善男子，汝今云何如法而住护持正法？”山王菩萨即作是言：“世尊，惜身命者不能护法；我不惜命，如法而住，故能护法。”功德山王菩萨言：“世尊，有贪利者不能护法；我无贪利，故能护法。”宝幢菩萨言：“世尊，若见有法、非法二相，不能护法；我无二相，故能护法。”福德藏菩萨言：“世尊，具烦恼者不能护法；我有智力，已远离之，故能护法。”持炬菩萨言：“世尊，不破闇者不能护法；我今破闇，故能护法。”电光菩萨言：“世尊，若随他心不能护法，我随自意，故能护法。”遍藏菩萨言：“世尊，不调诸根不能护法；我今调伏，故能护法。”净光菩萨言：“世尊，若作种种诸法相者，不能护法；我今于法无种种相，故能护法。”增行菩萨言：“世尊，心狂乱者不能护法；我修三昧，故能护法。”商主菩萨言：“世尊，不知道者不能护法；我今了知，故能护法。”善念菩萨言：“世尊，有疑心者不能护法；我已断疑，故能护法。”善见菩萨言：“世尊，不如法住，不能护法；我如法住，故能护法。”慧光菩萨言：“世尊，愚痴之人不能护法；我今修智，故能护法。”平等菩萨言：“世尊，取怨亲相不能护法；我今平等，故能护法。”法行菩萨言：“世尊，不知众生诸根境界，不能护法；我今知之，故能护法。”神通王菩萨言：“世尊，见我我所不能护法；我今不见。故能护法。”师子吼菩萨言：“世尊，不知佛性，不能护法；我今知之，故能护法。”弥勒菩萨言：“世尊，若远菩提，不能护法；我今已近，故能护法。”功德聚菩萨言：“世尊，若无无量功德聚者，不能护法；我今已有，故能护法。”文殊师利言：“世尊，如是等语悉是谬语。何以故？如来世尊坐于道场菩提树下不得一法，汝云何言‘我当护法’？世尊，我于诸法不取不舍，为众生故修集悲心，不护不舍。”——乾隆大藏经第57部《大方等大集经》第9卷
尔时，弥勒菩萨从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白言：“世尊，我能堪任于后世时，护持如来百千万亿那由他阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。”师子慧菩萨曰：“我能堪任，安住秘密种种方便成熟众生。”无尽意菩萨曰：“我能堪任，以广大愿度脱无尽诸众生界。”跋陀罗菩萨曰：“我能堪任，令诸众生得闻我名，皆悉成熟无空过者。”妙德菩萨曰：“我能堪任，于诸众生随所愿求悉令满足。”无畏菩萨曰：“我能堪任，摄受无边世界众生而作饶益。”金刚菩萨曰：“我能堪任，于恶趣中度诸众生令得解脱。”除障菩萨曰：“我能堪任，解脱众生烦恼系缚。”智幢菩萨曰：“我能堪任，灭除众生无明闇蔽。”法幢菩萨曰：“我能堪任，常行法施度脱众生。”日幢菩萨曰：“我能堪任，恒以安乐成熟众生。”月幢菩萨曰：“我能堪任，以诸功德成熟众生。”善眼菩萨曰：“我能堪任，与诸众生自性安乐。”观自在菩萨曰：“我能堪任，于诸恶趣拔济众生。”得大势菩萨曰：“我能堪任，度诸恶趣未度众生。”普贤菩萨曰：“我能堪任，令诸众生忆念过去经历受苦便得解脱。”善数菩萨曰：“我能堪任，调伏一切难调众生。”妙意菩萨曰：“我能堪任，乐小法者度令成熟。”善顺菩萨曰：“我能堪任，成熟下劣少智众生。”光积菩萨曰：“我能堪任，拔济堕于畜生趣者令得解脱。”不思议菩萨曰：“我能堪任，愍念成熟饿鬼众生令得解脱。”大威力菩萨曰：“我能堪任，为诸众生闭恶趣门。”无诤论菩萨曰：“我能堪任，为诸众生示解脱道。”贤吉祥菩萨曰：“我能堪任，究竟断除众生苦恼。”月光菩萨曰：“我能堪任，与诸众生毕竟安乐。”日光菩萨曰：“我能堪任，于诸众生未纯熟者令得成熟。”无垢菩萨曰：“我能堪任，令诸众生所有志乐皆得圆满。”断疑菩萨曰：“我能堪任，度脱一切下劣众生。”无畏菩萨曰：“我能堪任，摄受众生称赞利益。”慧胜菩萨曰：“我能堪任，随顺种种胜解众生皆得成熟。”光明菩萨曰：“我能堪任，恒以正勤拔济众生。”无量菩萨曰：“我能堪任，为诸众生于一切法示无为道。”无畏菩萨曰：“我能堪任，随诸众生种种志乐皆能示现。”宝胜菩萨曰：“我能堪任，示诸众生妙珍宝聚。”妙慧菩萨曰：“我能堪任，令诸众生见者欢喜皆得成熟。”宝藏菩萨曰：“我能堪任，度脱众生离诸障碍。”宝贤菩萨曰：“我能堪任，令诸众生自识宿命皆得成就。”宝手菩萨曰：“我能堪任，以诸珍宝惠施众生令得安乐。”胜意菩萨曰：“我能堪任，令诸众生永离贫穷。”喜见菩萨曰：“我能堪任，施诸众生一切乐具。”金刚菩萨曰：“我能堪任，为诸众生开示正道。”福相菩萨曰：“我能堪任，悦可众生令得度脱。”法超菩萨曰：“我能堪任，净除众垢而演说法。”无垢菩萨曰：“我能堪任，爱护众生悉令成熟。”法现菩萨曰：“我能堪任，常以正法度脱众生。”空寂菩萨曰：“我能堪任，令诸众生灭烦恼毒。”月胜菩萨曰：“我能堪任，为诸众生示法方所。”师子意菩萨曰：“我能堪任，常以法施利益众生。”童子光菩萨曰：“我能堪任，从卑下处拔出众生。”觉吉祥菩萨曰：“我能堪任，开示正道闭恶趣门。”金光菩萨曰：“我能堪任，示现身相成熟众生。”吉祥菩萨曰：“我能堪任，与诸众生常作利益。”持世菩萨曰：“我能堪任，为诸众生闭地狱门。”甘露菩萨曰：“我能堪任，令诸众生超度生死。”——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第90卷
尔时，弥勒菩萨即从坐起，偏袒右肩，右膝著地，白佛言：“世尊，我能堪忍于后世时，受持如来百千万亿那由他阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提，多所利益无量众生。”师子菩萨白佛言：“世尊，我能堪忍成就众生。”金刚菩萨白佛言：“世尊，我能堪忍，怜愍守护诸恶众生。”文殊师利法王子白佛言：“世尊，我能堪忍，充足众生诸所希望。”智胜菩萨白佛言：“世尊，我能堪忍，令诸众生除去无明。”法胜菩萨白佛言：“世尊，我能堪忍，令诸众生离诸非法。”月胜菩萨白佛言：“世尊，我能堪忍，令诸众生常得远离非功德法。”日胜菩萨白佛言：“世尊，我能堪忍，以安乐乘令诸众生皆得度脱。”无畏菩萨白佛言：“世尊，我能堪忍，成就饶益无边众生。”魃陀婆罗菩萨白佛言：“世尊，我能堪忍，说无痴法令诸众生皆得闻知成就智慧。”无尽意菩萨白佛言：“世尊，我能堪忍，兴发大愿令无尽众生皆得成就。”月光菩萨言：“我能堪忍，令诸众生常行给事。”妙目菩萨言：“我能堪忍，与诸众生安乐根本。”观世音菩萨言：“我能堪忍，刚强恶趣诸众生等为作归依。”得大势菩萨言：“我能堪忍，不度恶趣众生皆令得度。”善数菩萨言：“我能堪忍，令诸众生不调伏者令得调伏。”妙音菩萨言：“我能堪忍，喜乐小法诸众生等令得度脱。”喜乐菩萨言：“我能堪忍，卑下弊恶杂秽众生皆令成就。”光积菩萨言：“我能堪忍，成就解脱畜生众生。”入无诤菩萨言：“我能堪忍，示现正道成就众生。”爱见菩萨言：“我能堪忍，安乐利益给施众生求实智慧。”不思议菩萨言：“我能堪忍，愍念成就饿鬼众生。”日光菩萨言：“我能堪忍，未淳熟众生能令成熟。”毗摩罗鞊菩萨言：“我能堪忍，充满众生一切所愿。”大气力菩萨言：“我能堪忍，为诸众生闭恶道门。”断疑菩萨言：“我能堪忍，乐小法众生令得度脱。”住无畏菩萨言：“我能堪忍，常以赞叹饶益众生。”吉胜智菩萨言：“我能堪忍，随诸众生种种所乐而度脱之。”住无量菩萨言：“我能堪忍，为诸众生说无为道。”住一切法无畏菩萨言：“我能堪忍，乐种种乘诸众生等，随其所乐而能示现。”妙意菩萨言：“我能堪忍，常示众生所喜乐事而成就之。”无垢炎菩萨言：“我能堪忍，爱念众生而为守护令得成就。”摩尼光菩萨言：“我能堪忍，令诸众生自识宿命。”光德菩萨言：“我能堪忍，而以正勤拔济众生。”贤德菩萨言：“我能堪忍，究竟断除众生苦恼。”宝手菩萨言：“我能堪忍，以诸珍宝给施众生令得安乐。”最胜意菩萨言：“我能堪忍，贫穷众生令离贫苦。”断诸缠菩萨言：“我能堪忍，令诸众生常得远离烦恼怖畏。”金刚光菩萨言：“我能堪忍，为诸众生示现正道。”现德色像菩萨言：“我能堪忍，多求众生随其所求皆能给足。”法出曜菩萨言：“我能堪忍，常说清净诸法之行。”金刚体菩萨言：“我能堪忍，除诸众生一切障碍。”法益菩萨言：“我能堪忍，常以正法度脱众生。”无少有为菩萨言：“我能堪忍，为诸众生灭除诸毒。”月上菩萨言：“我能堪忍，为诸众生示现说法。”师子意菩萨言：“我能堪忍，常以法施饶益众生。”童子光菩萨言：“我能堪忍，度卑下处诸众生等。”佛功德菩萨言：“我能堪忍，示现正道断诸恶趣。”金刚光菩萨言：“我能堪忍，现身色像度脱众生。”德吉胜菩萨言：“我能堪忍，令损减众生为作增益。”持势菩萨言：“我能堪忍，闭地狱门。”持甘露菩萨言：“我能堪忍，令诸众生得度生死。”网明菩萨言：“我能堪忍，为诸众生常现光明灭一切结。” ——乾隆大藏经第33部《佛说决定毗尼经》
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观……过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得……应无所住而生其心。——乾隆大藏经第10部《金刚般若波罗蜜经》
诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。——乾隆大藏经第10部《金刚般若波罗蜜经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译
菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。——乾隆大藏经第10部《金刚般若波罗蜜经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译
文殊师利言：“夫世间者，名为五蕴。于此蕴中，色聚沫性，受水泡性，想阳焰性，行芭蕉性，识幻性。如是当知世间本性，聚沫、阳焰、泡、幻、芭蕉。是中无蕴、无蕴名字，无众生、无众生名字，无世间、超过世间。若于五蕴如是正知，名为胜解；若正胜解，则本来解脱；若本来解脱，则不著世法；若不著世法，则超过世间。复次，须菩提，五蕴本性空；若本性空，则无我我所；若无我我所，是则无二；若本无二，则无取舍；无取舍故，则无所著；无所著故，则超过世间。复次，须菩提，是五蕴者属于因缘；若属因缘，则不属我，不属众生；若不属我，不属众生，是则无主；无主则无取；无取则无诤；无诤论者是沙门法。如手画空无有触碍，修行如是空平等性，超过世间。复次，须菩提，五蕴法界同入法界，是则无界；若是无界，则无地界、水火风界，无我、无众生、无寿命，无欲界及色、无色界，无有为无为、生死涅槃界。入是界已，则与世间俱而无所住；若无所住，则超过世间。”——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第101卷
善现，汝问‘如是大乘为何所住？’者，善现，如是大乘都无所住。所以者何？以一切法皆无所住。何以故？诸法住处不可得故。善现，然此大乘住无所住。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第55卷
具寿善现复白佛言：“如来岂不安住胜义证大菩提？”“不也，善现。”“如来岂住妄想颠倒证大菩提？”“不也，善现。”具寿善现便白佛言：“如来若不安住胜义证大菩提，亦不安住妄想颠倒证大菩提，将无如来不能证得无上菩提？”佛言：“不也，我虽证得无上菩提而无所住，谓不住有为界，亦不住无为界。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第524卷
具寿善现复白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨修如来道得圆满已，岂于实际不作证耶？”佛言：“善现，诸菩萨摩诃萨，若未圆满严净佛土、成熟有情、修诸大愿，犹于实际未应作证；若已圆满严净佛土、成熟有情、修诸大愿，于其实际乃应作证。”“世尊，菩萨摩诃萨为住于道，证实际耶？”“不也，善现。”“世尊，菩萨摩诃萨为住非道，证实际耶？”“不也，善现。”“世尊，菩萨摩诃萨为住道非道，证实际耶？”“不也，善现。”“世尊，菩萨摩诃萨为住非道非非道，证实际耶？”“不也，善现。”具寿善现白佛言：“世尊，若尔，菩萨摩诃萨为何所住而证实际？”佛告善现：“于意云何？汝为住道，得尽诸漏，心解脱耶？”“不也，世尊。”“善现，汝为住非道，得尽诸漏，心解脱耶？”“不也，世尊。”“善现，汝为住道非道，得尽诸漏，心解脱耶？”“不也，世尊。”“善现，汝为住非道非非道，得尽诸漏，心解脱耶？”“不也，世尊。非我有住，得尽诸漏，心永解脱；然我尽漏，心得解脱，都无所住。”佛言：“善现，菩萨摩诃萨亦复如是，修行般若波罗蜜多，都无所住而证实际。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第363卷
佛言：“善现，如是，如是，如汝所说，诸佛无上正等菩提无二行相，非二行相能证无上正等菩提。何以故？善现，菩提无二亦无分别。若于菩提行于二相有分别者，必不能证。善现，诸菩萨摩诃萨不于菩提行于二相，亦不分别，都无所住，发起无上正等觉心。诸菩萨摩诃萨于一切法不行二相，亦不分别，都无所行，则能趣证广大无上正等菩提。善现，诸菩萨摩诃萨所求无上正等菩提，非行二相而能证得。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第390卷
善现，是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，方便善巧教授教诫诸有情时，行菩提道无所执著。何以故？一切法性不应执著，若能执著、若所执著俱无自性，以一切法自性空故。善现，是菩萨摩诃萨如是修行菩提道时，于一切法都无所住，以无所住而为方便，虽行布施波罗蜜多，而于其中都无所住；虽行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，而于其中都无所住。何以故？如是自性、行者、行相一切空故。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第393卷
佛言：“以念故便著欲界、形界、无形界，以无所念故便得无所著，是故菩萨行般若波罗蜜，亦无所近，亦无所著。”“世尊，菩萨行般若波罗蜜，如是为无所住？”佛言：“如是，菩萨作如是行般若波罗蜜者，亦不住于五阴，亦不住萨云若。”“世尊，何以故不住？”佛言：“以无所入故不住。何以故？亦不见法有所住、有所入者。菩萨行般若波罗蜜无所入便应无所住。菩萨作是住，作是行，则为行般若波罗蜜，则为住般若波罗蜜。若有言‘我行般若波罗蜜，我念般若波罗蜜’者，则为远离般若波罗蜜已；以远离般若波罗蜜者，则为远离五波罗蜜，则为远离萨云若已。何以故？般若波罗蜜无所入，亦无有能入般若波罗蜜者。何以故？无有形可入处故。”——乾隆大藏经第2部《放光般若波罗蜜经》第23卷
舍利弗，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜以方便力，心无所缘亦无所住。……何以故？心不行无行处，心无想无想处，心不缘无缘处，心不著无著处，心不乱无乱处，心无高下，心不随顺又不违逆，不喜不忧，无分别离分别，离奢摩他、毗婆舍那，心不随智，心不自住亦不住他，不依眼住，不依耳、鼻、舌、身、意住，不依色住，不依声、香、味、触、法住，心不在内亦不在外，心不缘法，心不缘智，不住过去、未来、现在。——乾隆大藏经第9部《胜天王般若波罗蜜经》第4卷
文殊师利言：“若我住般若波罗蜜中能作是说，即是有想，便住我想。若住有想、我想中者，般若波罗蜜便有处所；般若波罗蜜若住于无，亦是我想，亦名处所——离此二处，住无所住，如诸佛住，安处寂灭非思议境界，如是不思议名般若波罗蜜住处。般若波罗蜜处，一切法无相，一切法无作。般若波罗蜜即不思议，不思议即法界，法界即无相，无相即不思议，不思议即般若波罗蜜。般若波罗蜜、法界无二无别，无二无别即法界，法界即无相，无相即般若波罗蜜界，般若波罗蜜界即不思议界，不思议界即无生无灭界，无生无灭界即不思议界。”——乾隆大藏经第18部《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》
是时，尊者舍利子，合掌恭敬前白佛言：“世尊，如世尊言，诸有菩萨摩诃萨，乐欲修习般若波罗蜜多相应行者，云何了知诸法自性？于诸所作云何离相？”佛言：“舍利子，若诸菩萨摩诃萨，乐欲圆满相应胜行，及于诸法离所作相者，当了诸法住无所住，即能圆满相应胜行。”——乾隆大藏经第986部《佛说了义般若波罗蜜多经》
何等一法？于一切法心无所住，是为一法。——乾隆大藏经第21部《大方广三戒经》
复次，须菩提，菩萨不住于事行于布施，无所住行于布施，不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相想。何以故？若菩萨不住相布施，其福德聚不可思量。——乾隆大藏经第10部《金刚般若波罗蜜经》元魏三藏留支译
佛告须菩提：“若菩萨作是言‘我庄严佛国土’，彼菩萨不实语。何以故？须菩提，如来所说庄严佛土者，则非庄严，是名庄严佛土。是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心而无所住，不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”——乾隆大藏经第10部《金刚般若波罗蜜经》元魏三藏留支译
如是，善现，诸菩萨摩诃萨如是修行菩萨道时，于一切法都无所住，以无所住而为方便，虽行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，而于其中都无所住；虽行内空乃至无性自性空，而于其中都无所住；虽行真如乃至不思议界，而于其中都无所住；虽行苦、集、灭、道圣谛，而于其中都无所住；虽行四念住乃至八圣道支，而于其中都无所住；虽行四静虑、四无量、四无色定，而于其中都无所住；虽行八解脱乃至十遍处，而于其中都无所住；虽行空、无相、无愿解脱门，而于其中都无所住；虽行净观地乃至如来地，而于其中都无所住；虽行极喜地乃至法云地，而于其中都无所住；虽行一切陀罗尼门、三摩地门，而于其中都无所住；虽行五眼、六神通，而于其中都无所住；虽行如来十力乃至十八佛不共法，而于其中都无所住；虽行无忘失法、恒住舍性，而于其中都无所住；虽行一切智、道相智、一切相智，而于其中都无所住；虽行预流果乃至独觉菩提，而于其中都无所住；虽行一切菩萨摩诃萨行，而于其中都无所住；虽行诸佛无上正等菩提，而于其中都无所住；虽行诸余无量佛法，而于其中都无所住。所以者何？如是自性、行者、行相一切皆空故，于其中都无所住。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第476卷
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，若如是者，住于何所名为正住？”文殊师利菩萨言：“世尊，夫正住者无有所住，住无所住，是乃名为正住之耳！”佛言：“童子，岂不以住于正道为正住耶？”文殊师利菩萨言：“世尊，若住正道则住有为，若住有为则不住于平等法性。何以故？有为法有生灭故。”——乾隆大藏经第42部《文殊师利所说不思议佛境界经》
十大愿王
尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子。如来功德。假使十方一切诸佛经不可说不可说佛刹极微尘数劫。相续演说不可穷尽。若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。——乾隆大藏经第85部《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》第40卷
普贤菩萨。告善财言。善男子。言礼敬诸佛者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故。起深信解。如对目前。悉以清净身语意业。常修礼敬。一一佛所。皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽。我礼乃尽。而虚空界不可尽故。我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。而众生界。乃至烦恼无有尽故。我此礼敬无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。——乾隆大藏经第85部《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》第40卷
复次善男子。言称赞如来者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切刹土。所有极微。一一尘中。皆有一切世界极微尘数佛。一一佛所。皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解。现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根。出无尽音声海。一一音声。出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际。相续不断。尽于法界。无不周遍。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼。无有尽故。我此赞叹无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。——乾隆大藏经第85部《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》第40卷
复次善男子。言广修供养者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘中。一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所。种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故。起深信解。现前知见。悉以上妙诸供养具。而为供养。所谓华云鬘云。天音乐云。天伞盖云。天衣服云。天种种香涂香烧香末香。如是等云。一一量如须弥山王。然种种灯。酥灯油灯诸香油灯。一一灯炷。如须弥山。一一灯油。如大海水。以如是等诸供养具。常为供养。善男子。诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。善男子。如前供养无量功德。比法供养。一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。谕分。优婆尼沙陀分。亦不及一。何以故。以诸如来尊重法故。以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨。行法供养。则得成就供养如来。如是修行。是真供养故。此广大最胜供养。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我供乃尽。而虚空界。乃至烦恼。不可尽故。我此供养。亦无有尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。——乾隆大藏经第85部《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》第40卷
复次善男子。言忏除业障者。菩萨自念。我于过去无始劫中。由贪嗔痴。发身口意。作诸恶业。无量无边。若此恶业。有体相者。尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业。遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒住净戒。一切功德。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界。乃至众生烦恼。不可尽故。我此忏悔无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。——乾隆大藏经第85部《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》第40卷
复次善男子。言随喜功德者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来。从初发心。为一切智。勤修福聚。不惜身命。经不可说不可说佛刹极微尘数劫。一一劫中。舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行。圆满种种波罗蜜门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅槃。分布舍利。所有善根。我皆随喜。及彼十方一切世界。六趣四生。一切种类。所有功德。乃至一尘。我皆随喜。十方三世一切声闻。及辟支佛。有学无学。所有功德。我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行。志求无上正等菩提。广大功德。我皆随喜。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随喜。无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。——乾隆大藏经第85部《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》
复次善男子。言请转法轮者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘中。一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中。念念有不可说不可说。佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉。一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业。种种方便。殷勤劝请。转妙法轮。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我常劝请一切诸佛。转正法轮。无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。——乾隆大藏经第85部《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》
复次善男子。言请佛住世者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来。将欲示现般涅槃者。及诸菩萨。声闻缘觉。有学无学。乃至一切诸善知识。我悉劝请。莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫。为欲利乐一切众生。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此劝请无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。——乾隆大藏经第85部《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》
复次善男子。言常随佛学者。如此娑婆世界。毗卢遮那如来。从初发心。精进不退。以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸。折骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥。为重法故。不惜身命。何况王位。城邑聚落。宫殿园林。一切所有。及余种种难行苦行。乃至树下成大菩提。示种种神通起种种变化。现种种佛身。处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场。或处声闻及辟支佛众会道场。或处转轮圣王小王眷属众会道场。或处刹利及婆罗门长者居士众会道场。乃至或处天龙八部人非人等众会道场。处于如是种种众会。以圆满音。如大雷震。随其乐欲成熟众生。乃至示现入于涅槃。如是一切我皆随学。如今世尊毗卢遮那。如是尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹所有尘中。一切如来皆亦如是。于念念中。我皆随学。如是虚空界尽众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随学无有穷尽。念念相续无有间断身语意业无有疲厌。——乾隆大藏经第85部《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》
复次善男子。言恒顺众生者。谓尽法界。虚空界。十方刹海。所有众生种种差别。所谓卵生。胎生。湿生。化生。或有依于地水火风而生住者。或有依空及诸卉木而生住者。种种生类。种种色身。种种形状。种种相貌。种种寿量。种种族类。种种名号。种种心性。种种知见。种种欲乐。种种意行。种种威仪。种种衣服。种种饮食。处于种种村营聚落城邑宫殿。乃至一切天龙八部人非人等。无足二足。四足多足。有色无色。有想无想。非有想。非无想。如是等类。我皆于彼。随顺而转。种种承事。种种供养。如敬父母。如奉师长。及阿罗汉。乃至如来。等无有异。于诸病苦。为作良医。于失道者。示其正路。于闇夜中。为作光明。于贫穷者。令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故。菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。若于众生。尊重承事。则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。何以故。诸佛如来。以大悲心而为体故。因于众生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心。成等正觉。譬如旷野沙碛之中。有大树王。若根得水。枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王。亦复如是。一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水。饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故。若诸菩萨。以大悲水。饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提。属于众生。若无众生。一切菩萨。终不能成无上正觉。善男子。汝于此义。应如是解。以于众生心平等故。则能成就圆满大悲。以大悲心。随众生故。则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随顺无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。——乾隆大藏经第85部《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》
复次善男子。言普皆回向者。从初礼拜。乃至随顺。所有功德。皆悉回向。尽法界。虚空界一切众生。愿令众生常得安乐。无诸病苦。欲行恶法皆悉不成。所修善业。皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅槃正路。若诸众生。因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此回向无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。——乾隆大藏经第85部《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》第40卷
善男子。是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨。于此大愿。随顺趣入。则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子。汝于此义。应如是知。若有善男子善女人。以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界。上妙七宝及诸人天最胜安乐。布施尔所一切世界所有众生。供养尔所一切世界诸佛菩萨。经尔所佛刹极微尘数劫。相续不断。所得功德。若复有人。闻此愿王。一经于耳。所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至优波尼沙陀分。亦不及一。或复有人。以深信心。于此大愿。受持读诵。乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业。所有世间身心等病。种种苦恼。乃至佛刹极微尘数一切恶业。皆得销除。一切魔军。夜叉罗刹。若鸠槃荼若毗舍阇。若部多等。饮血啖肉诸恶鬼神。皆悉远离。或时发心。亲近守护。是故若人诵此愿者。行于世间。无有障碍。如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞。一切人天皆应礼敬。一切众生悉应供养。此善男子。善得人身。圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。若生人天。所在之处。常居胜族。悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽。堪受一切众生供养。又复是人。临命终时。最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣。宫城内外象马车乘。珍宝伏藏。如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严。功德具足。所共围绕。其人自见。生莲华中。蒙佛授记。得授记已。经于无数百千万亿那由他劫。普于十方不可说不可说世界。以智慧力。随众生心。而为利益。不久当坐菩提道场。降伏魔军。成等正觉。转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生。发菩提心。随其根性。教化成熟。乃至尽于未来劫海。广能利益一切众生。善男子。彼诸众生。若闻若信此大愿王。受持读诵。广为人说。所有功德。除佛世尊余无知者。是故汝等。闻此愿王。莫生疑念。应当谛受。受已能读。读已能诵。诵已能持。乃至书写。广为人说。是诸人等。于一念中。所有行愿。皆得成就。所获福聚无量无边。能于烦恼大苦海中。拔济众生。令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。——乾隆大藏经第85部《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》第40卷
更多经文
能请无量诸佛。请有二种：一者、佛初成道，菩萨夜三、昼三，六时礼请，遍袒右肩，合掌言：“十方佛土无量诸佛初成道时，未转法轮；我某甲请一切诸佛，为众生转法轮，度脱一切。”二者、诸佛欲舍无量寿命入涅槃时，菩萨亦夜三时、昼三时，遍袒右肩，合掌言：“十方佛土无量诸佛；我某甲请令久住世间，无央数劫，度脱一切，利益众生。”是名能请无量诸佛。——乾隆大藏经第1163部《大智度论》第7卷
