八正道
善男子，云何菩萨净八道行？八道者，所谓正见。云何正见？正见者，见一切法皆悉平等，如是正见不名空见。何以故？自有正见非是空见，如是二见亦名同见。复有我见、众生见、空见，不名正见，如是三见亦复同见。又众生见、命见、空见，不名正见，如是三见亦复同见。又有我见、断见、空见，不名正见，如是三见亦复同见。又有有见、无见、空见，不名正见，如是三见亦复同见。复有四见，佛见、法见、僧见、空见，是名正见，如是四见不名空见。善男子，若有人著如是见者，不名正见；若不著者，乃名正见。何以故？夫正见者，见无分别，平等无二。云何名为平等见耶？若作是念：‘凡夫法下，学法为上。’如是名为非平等见。‘凡夫法漏，学法无漏。凡夫法食，缘觉无食。凡夫法垢，菩萨法净。凡夫有为，佛是无为。’如是见者非平等见。若能观察凡夫之法乃至佛法无有差别，乃名平等。若能观见凡夫法空至佛法空，是名正见。观凡夫法从因缘生，辟支佛法亦从缘生，乃名正见。若观凡夫法寂静、菩萨法寂静，是名正见。若观凡夫法不具足，乃至佛法亦不具足，是名正见。若观我与无我无有差别，无差别见，乃名正见。若如是见，则不见于上中下法，于一切法亦无觉观，是名正见。正见者名无所见，无所见者即是正见。若如是见，是人乃至不见一法、一法相貌、一法光明。善男子，若如是见，是名佛法之正见也。——乾隆大藏经第57部《大方等大集经》第27卷
善男子，云何正觉？正觉者离一切觉，觉者名为智慧方便，观法知法是名正觉。观察诸法何者是垢？何者是净？如是观已，都不觉知等与不等，离一切觉，是名正觉。——乾隆大藏经第57部《大方等大集经》第27卷
云何正语？口所出言，不自焦恼亦不焦他，不自污辱亦不污他，不自生慢不生他慢，不自诳惑不诳惑他，是名正语。复次，正语凡有所说，说一切法皆悉平等，善能分别有为之相，是名正语。复次，正语说一切法空无相愿，无生无灭，无出无没，是名正语。复次，正语说有为苦、无常、无我，涅槃寂静，是名正语。若有众生说言众生，一切无有寿命、士夫，一切诸法从因缘生，从因缘灭，犹如子果，是名正语。净正语者即是佛语，是名净正语行。——乾隆大藏经第57部《大方等大集经》第27卷
云何正业？正业者，若业虽能坏一切业，亦不名业。若业能作寂静之因，不垢不净，能坏烦恼不令增长，是名正业。知业如是犹作善业，亦观诸业皆悉空寂，无有坚实是苦无乐，是名正业。——乾隆大藏经第57部《大方等大集经》第27卷
云何正命？正命者，若命不妨自身他身，不增一切诸恶烦恼，非恶业活，是名正命。菩萨摩诃萨于诸众生净于正命，以是正命愿向菩提，是名正命，如是正命能利自他。——乾隆大藏经第57部《大方等大集经》第27卷
正精进者，勤作方便求诸善法，欲心不息无有厌悔，是名精进。推求诸法平等之性，亦不观法等与不等，不作非不作，了知于如法性实性，名正精进。宣说正法，令诸众生离邪精进，亦知众生所修行行，是名正精进。——乾隆大藏经第57部《大方等大集经》第27卷
云何正念？若念施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧、四无量心，是名正念。复有正念，摄诸烦恼不令妄起，不近一切恶魔诸业，不堕恶道，不起恶心，常修一切正善之法，远离一切邪恶之法，是名正念。菩萨住是正念之中，获得正聚沙门正果，是名正念。——乾隆大藏经第57部《大方等大集经》第27卷
云何正定？修行圣行，知苦、离集、证灭、修道，是名正定。复有正定，观一切法皆悉平等。若观我净，一切亦净；若观我空，一切亦空。虽作是观不入正位，是名菩萨之正定也。菩萨摩诃萨住是定中，于一念顷得一切智，是名正定。”——乾隆大藏经第57部《大方等大集经》第27卷
八正道
复次，普华幢天子白妙吉祥菩萨言：“云何名为八正道法？”妙吉祥菩萨言：“若菩萨观一切法，非境界相，无二无分别，无少法可取，是名正见。若菩萨观一切法，离诸分别及诸疑惑，与无所观正行相应，是名正思惟。若菩萨观一切法自性真实，非有边非无边，皆悉平等，如实宣说，是名正语。若菩萨观一切法，离所作性而不可得，若如所作若非所作，皆悉平等，住如实义，是名正业。若菩萨知一切法本不相续，即于诸法无嗔无喜亦无所著，安住真实平等法中，是名正命。若菩萨了一切法，无诸起作离种种相，于精进行如实相应，是名正精进。若菩萨于一切法不起诸念，了知诸业自性清净，住无所念，是名正念。若菩萨入一切法自性平等，于所缘相皆悉远离，毕竟观察了不可得，是名正定。天子，此等名为八正道法。”——乾隆大藏经第931部《佛说大乘不思议神通境界经》
谓修戒修定修慧。正语正业正命。名为修戒。正念正定。名为修定。正见正思惟正精进。名为修慧。——乾隆大藏经第1164部《瑜伽师地论》第15卷
八支圣道者。一正见。二正思惟。三正语。四正业。五正命。六正精进。七正念。八正定。——乾隆大藏经第1164部《瑜伽师地论》第28卷
善现，云何八圣道支？谓菩萨摩诃萨正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，如是名为八圣道支。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第531卷
云何为八圣道分？正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。——乾隆大藏经第3部《摩诃般若波罗蜜经》第26卷
须跋受教，佛告之曰：“若诸法中，无八圣道者，则无第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。须跋，以诸法中有八圣道故，便有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。须跋，今我法中有八圣道，有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果，外道异众无沙门果。”——乾隆大藏经第541部《佛说长阿含经》第4卷
复有八法，谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。——乾隆大藏经第541部《佛说长阿含经》第8卷
须菩提，复有摩诃衍，谓贤圣八品道是。何谓为八？正见、正念、正言、正行、正业、正习、正志、正定。是为菩萨摩诃萨摩诃衍，亦复无所倚。——乾隆大藏经第2部《放光般若波罗蜜经》第5卷
复次，须菩提，菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓八圣道分。何等八？正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。——乾隆大藏经第1163部《大智度论》第48卷
复何名为八正道法。谓正见正思惟正语正业正命正精进正念正定。谓正见者。信有施法。信有父母。有诸善行及不善行。如是善不善业。当有果报。有今后世。于其世中。有诸众生。有阿罗汉。如理修行。以自通力。见如是法。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。如是等事。名为正见。何名正思惟。谓离邪思邪思法者。起不正见。发贪嗔痴。远离如是。名正思惟。何名正语。谓离妄言绮语两舌恶口等语。是名正语。何名正业。谓离杀生偷盗邪染等法。是名正业。何名正命。谓具正见正法出家。被于法服。离诸邪行。信于正法。乃至受用饮食坐卧。皆依正法。是名正命。何名正精进。谓离邪勤。于真实法。而起正勤。是名正精进。何名正念。谓离邪念。常念正法。记忆在心。无所忘失。是名正念。何名正定。谓心心所。不起散乱。离诸攀缘。于奢摩他毗钵舍那。决定正观。是名正定。如是名为八正道法。——乾隆大藏经第923部《佛说决定义经》
有得道者八种道行。何等为八。一直见。二直行。三直语。四直治。五直利。六直方便。七直意。八直定。是名为八道行。八种道行为堕合三种。一戒种。二定种。三慧种。彼所直语直业直治。是名为戒种。彼所直方便直念直定。是名为定种。彼所直见直行。是名为慧种。皆从是教诫。令不啻教诫。令不啻教意。令不啻慧教诫。彼戒种比丘。为拔嗔恚惡本。为散嗔恚结。为合恚疮。为识苦痛。为度欲界。彼定种比丘。为拔悭惡本。为散欲结。为合欲疮。为知乐痛。为度色界。彼慧种比丘。为拔痴惡本。为散痴结。为合憍慢疮。为知不乐不苦痛。为得度无色界。是为三种。比丘止为拔三惡本。散三惡使。合四疮。知三痛。度三界。——乾隆大藏经第775部《阴持入经》
又诸菩萨，以不放逸故，修八圣道疾得圆满。云何修习？谓永离于断常见故，名修习正见；离于欲觉、恚觉、害觉故，名修习正思惟；远离自他不平等故，名修习正语；离于谄伪不实相故，名修习正命；离于怯弱身心事故，名修习正业；离自矜足慢他心故，名修习正勤；离诸惛愚，名修习正念；息诸分别，名修习正定。是名修习八圣道分。——乾隆大藏经第42部《文殊师利所说不思议佛境界经》
谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。诸贤，云何正见？谓圣弟子念苦是苦时，集是集，灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无著念观善心解脱时，于中择、遍择、次择、择法、视、遍视，观察明达，是名正见。诸贤，云何正志？谓圣弟子念苦是苦时，集是集，灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无著念观善心解脱时，于中心伺、遍伺、随顺伺，可念则念，可望则望，是名正志。诸贤，云何正语？谓圣弟子念苦是苦时，集是集，灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无著念观善心解脱时，于中除口四妙行，诸余口恶行远离除断，不行不作，不合不会，是名正语。诸贤，云何正业？谓圣弟子念苦是苦时，集是集，灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无著念观善心解脱时，于中除身三妙行，诸余身恶行远离除断，不行不作，不合不会，是名正业。诸贤，云何正命？谓圣弟子念苦是苦时，集是集，灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无著念观善心解脱时，于中非无理求，不以多欲无厌足，不为种种伎术咒说邪命活，但以法求衣，不以非法，亦以法求食、床座，不以非法，是名正命。诸贤，云何正方便？谓圣弟子念苦是苦时，集是集，灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无著念观善心解脱时，于中若有精进方便，一向精勤求，有力趣向，专著不舍，亦不衰退，正伏其心，是名正方便。诸贤，云何正念？谓圣弟子念苦是苦时，集是集，灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无著念观善心解脱时，于中若心顺念、背不向念、念遍、念忆、复忆、心正、不忘心之所应，是名正念。诸贤，云何正定？谓圣弟子念苦是苦时，集是集，灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无著念观善心解脱时，于中若心住、禅住、顺住，不乱不散，摄止正定，是名正定。——乾隆大藏经第538部《中阿含经》
八正道
复次，舍利子，云何菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多道分善巧？舍利子，菩萨摩诃萨，具足如是八圣道分。何等为八？所谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正三摩地，如是名为诸菩萨等八圣道分。——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第53卷
舍利子，云何名为菩萨摩诃萨正见？舍利子，谓众贤圣出世间见，如是见者，非我见起，非有情见起，非命者见起，非数取者见起，非断见起，非常见起，非有见起，非无有见起，非善见起，非不善见起，乃至非涅槃见起。舍利子，若诸菩萨远离此见，是则名为菩萨正见。——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第53卷
复次，舍利子，云何菩萨摩诃萨正思惟？舍利子，若诸菩萨由此思惟，则能发起贪瞋痴等一切烦恼，如是思惟终不发起。若诸菩萨由此思惟，便能生长戒聚、定聚、慧聚、解脱、解脱智见聚等诸功德者，如是思惟诸菩萨等恒常发起。舍利子，若有菩萨成就此法，是则名为正思惟分。——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第53卷
复次，舍利子，云何名为菩萨摩诃萨正语？舍利子，谓诸菩萨如是语言，不自损恼，不损
恼他，不与众生共相交诤。由是菩萨成就是语，能入圣道故，说名为菩萨正语。——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第53卷
复次，舍利子，云何名为菩萨摩诃萨正业？舍利子，谓诸菩萨终不造作黑黑报业；若业能感白净果报，若业能尽一切诸业，如是业者方便发起。舍利子，是诸菩萨即以此业而为白业，业为依趣，精勤方便修平等业，如是名为菩萨正业。——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第53卷
复次，舍利子，云何名为菩萨摩诃萨正命？舍利子，谓诸菩萨所有圣种杜多功德，不谄不诳，不怀浮诈，于诸乞求性离逼切，易满易养；于彼轨则奉而修行，不生慢缓；于他利养不兴嫉妒；于自利养而生知足；于圣所开不深染著，而常清净自守命行。舍利子，若诸菩萨成就此者，是则名为菩萨正命。——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第53卷
复次，舍利子，云何菩萨摩诃萨正精进？舍利子，是诸菩萨，若于圣者所不开许，贪瞋痴等烦恼随眠及诸邪行，于是法中发勤精进者，菩萨不乐行于精进。若诸正勤为圣谛摄，趣入圣道，能至涅槃，引发正行，如是精进，为诸菩萨所乐修学，即以此法名正精进。——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第53卷
复次，舍利子，云何名为菩萨摩诃萨正念？舍利子，谓有诸念极善安住，性非下劣，心善正直无有邪曲，能观生死所有过患，与大涅槃为归趣路。若诸菩萨于如是念恒正忆持，为令圣道不忘失故，即以此法名为正念。——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第53卷
复次，舍利子，云何名为菩萨摩诃萨正三摩地？舍利子，三摩地者，若于正性平等，则于一切法平等。诸菩萨等安住如是三摩地已，为欲解脱一切众生故，趣入正性。如是正定是无尽道，过去、未来、现在诸佛，为诸菩萨证现观故，宣说开示，是则名为菩萨正定。——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第53卷
舍利子，是名菩萨摩诃萨八圣道分。若诸菩萨摩诃萨，为欲修行般若波罗蜜多者，应勤修是八圣道分善巧。——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第53卷
八正道
善男子，云何菩萨净八道行？八道者，所谓正见。云何正见？正见者，见一切法皆悉平等，如是正见不名空见。何以故？自有正见非是空见，如是二见亦名同见。复有我见、众生见、空见，不名正见，如是三见亦复同见。又众生见、命见、空见，不名正见，如是三见亦复同见。又有我见、断见、空见，不名正见，如是三见亦复同见。又有有见、无见、空见，不名正见，如是三见亦复同见。复有四见，佛见、法见、僧见、空见，是名正见，如是四见不名空见。善男子，若有人著如是见者，不名正见；若不著者，乃名正见。何以故？夫正见者，见无分别，平等无二。云何名为平等见耶？若作是念：‘凡夫法下，学法为上。’如是名为非平等见。‘凡夫法漏，学法无漏。凡夫法食，缘觉无食。凡夫法垢，菩萨法净。凡夫有为，佛是无为。’如是见者非平等见。若能观察凡夫之法乃至佛法无有差别，乃名平等。若能观见凡夫法空至佛法空，是名正见。观凡夫法从因缘生，辟支佛法亦从缘生，乃名正见。若观凡夫法寂静、菩萨法寂静，是名正见。若观凡夫法不具足，乃至佛法亦不具足，是名正见。若观我与无我无有差别，无差别见，乃名正见。若如是见，则不见于上中下法，于一切法亦无觉观，是名正见。正见者名无所见，无所见者即是正见。若如是见，是人乃至不见一法、一法相貌、一法光明。善男子，若如是见，是名佛法之正见也。——乾隆大藏经第57部《大方等大集经》第27卷
善男子，云何正觉？正觉者离一切觉，觉者名为智慧方便，观法知法是名正觉。观察诸法何者是垢？何者是净？如是观已，都不觉知等与不等，离一切觉，是名正觉。——乾隆大藏经第57部《大方等大集经》第27卷
云何正语？口所出言，不自焦恼亦不焦他，不自污辱亦不污他，不自生慢不生他慢，不自诳惑不诳惑他，是名正语。复次，正语凡有所说，说一切法皆悉平等，善能分别有为之相，是名正语。复次，正语说一切法空无相愿，无生无灭，无出无没，是名正语。复次，正语说有为苦、无常、无我，涅槃寂静，是名正语。若有众生说言众生，一切无有寿命、士夫，一切诸法从因缘生，从因缘灭，犹如子果，是名正语。净正语者即是佛语，是名净正语行。——乾隆大藏经第57部《大方等大集经》第27卷
云何正业？正业者，若业虽能坏一切业，亦不名业。若业能作寂静之因，不垢不净，能坏烦恼不令增长，是名正业。知业如是犹作善业，亦观诸业皆悉空寂，无有坚实是苦无乐，是名正业。——乾隆大藏经第57部《大方等大集经》第27卷
云何正命？正命者，若命不妨自身他身，不增一切诸恶烦恼，非恶业活，是名正命。菩萨摩诃萨于诸众生净于正命，以是正命愿向菩提，是名正命，如是正命能利自他。——乾隆大藏经第57部《大方等大集经》第27卷
正精进者，勤作方便求诸善法，欲心不息无有厌悔，是名精进。推求诸法平等之性，亦不观法等与不等，不作非不作，了知于如法性实性，名正精进。宣说正法，令诸众生离邪精进，亦知众生所修行行，是名正精进。——乾隆大藏经第57部《大方等大集经》第27卷
云何正念？若念施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧、四无量心，是名正念。复有正念，摄诸烦恼不令妄起，不近一切恶魔诸业，不堕恶道，不起恶心，常修一切正善之法，远离一切邪恶之法，是名正念。菩萨住是正念之中，获得正聚沙门正果，是名正念。——乾隆大藏经第57部《大方等大集经》第27卷
云何正定？修行圣行，知苦、离集、证灭、修道，是名正定。复有正定，观一切法皆悉平等。若观我净，一切亦净；若观我空，一切亦空。虽作是观不入正位，是名菩萨之正定也。菩萨摩诃萨住是定中，于一念顷得一切智，是名正定。——乾隆大藏经第57部《大方等大集经》第27卷
何谓正见？贤圣度世不住吾我，不住人寿命无所倚见，不住有见及与无见，不住德本不堕邪见六十二疑，是谓正见。何谓正念？凡夫所念淫怒痴病尘劳之弊，菩萨学者不想念此，唯念戒、定、慧、解、度知见事所示现品，常念道义恒一其志，谓心不邪是谓正念。何谓正语？所说言辞不自见身不见他人，言语柔和不演粗义，以此宣教入于圣道，不说世谈无益之言，是谓正语。何谓正治？所修行者罪福众义不行此法，唯修正道平等之义，是谓正治。何谓正业？演贤圣辞多所悦豫，而知止足不舍限节，不贪利养不怀谀谄，心不游逸所修辄善将养威仪，见他得供不怀嫉妒，己所得养安身而已，不犯殃衅随佛教训，是谓正业。何谓正便？若修方便从其正教，不从淫、怒、愚痴、爱欲而俱同尘，常远此便乐于圣道，至成灭度无为之义，常思念此是谓正便。何谓正意？其意所住真正不受不怀谀谄，而悉睹见生死之难，一心思惟无为之道，不忘圣路是谓正意。何谓正定？以定意故乃谓平等，由是之故诸法悉等，其于正定而立平等，若有菩萨住此定者，等度众生不越正慧，是谓正定而不可尽。去来今佛皆游此路，若有菩萨顺从此教习学颁宣，是则名曰八道而不可尽。——乾隆大藏经第70部《阿差末菩萨经》
复次，舍利弗，菩萨摩诃萨八圣道分亦不可尽。何等为八？正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。云何正见？若见出世不起我见、众生寿命养育士夫、断见常见、有见无见，亦复不起善与不善无记等见，乃至不起生死涅槃二相之见，是名正见。云何正思惟？若思能起贪欲、嗔、痴诸烦恼等，是不名正。是正思惟不思不起如是等事，唯思戒、定、智慧、解脱、解脱知见。是正思惟能思如是住戒等聚，如是思惟名正思惟。云何正语？凡所演说不令其身而有燋恼，亦不损他，成就如是善妙好语趣于正道，是名正语。云何正业？若业黑有黑报、白有白报、黑白有黑白报，终不敢作；若业非黑非白有非黑非白报，若业能尽业是业必作。是菩萨所依止业，勤修如是诸正业等，是名正业。云何正命？若不舍圣种头陀威仪，不动不转无诸奸谄，不为世间利养所牵，易养易满常自坚持威仪礼节，见他得利心不生热，于己利养常知止足，如是正行圣人所赞，是名正命。云何正进？若进向邪非圣所赞，所谓贪淫、嗔恚、愚痴烦恼，是正精进终不为之；若法能入正谛圣道寂灭涅槃攀缘正路，是正精进修集勤行，是名正进。云何正念？若念不失不动于法，正直不曲，见生死过进向涅槃，系心不忘不失正道，是名正念。云何正定？若定不乱于一切法，是菩萨如是住时成正决定，是名正定。菩萨住是三昧为一切众生得解脱故成正决定，是名正定。是八圣道悉是过去、未来、现在诸佛之道，是菩萨觉了已演说开示，分别显现成就佛道。舍利弗，是名菩萨八圣道分亦不可尽。——乾隆大藏经第73部《无尽意菩萨经》
佛告文殊师利：“若行者见一切法平等无二无分别，是名正见。见一切法无思惟无分别，以是见故是名正思惟。见一切法无言说相，善修语言平等相故，是名正语。见一切法不作相，作者不可得故，是名正业。不分别正命邪命，善修习平等命故，是名正命。不发不起一切法，以无所行故，是名正精进。于一切法无所忆念，诸忆念性离故，是名正念。见一切法性常定，以不散不缘不可得故，是名正定。文殊师利，行者应如是观八圣道分。”——乾隆大藏经第160部《诸法无行经》
八正道
持世，何谓菩萨摩诃萨善能知道？菩萨摩诃萨安住道中。何等为道？所谓八圣道分，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。持世，何谓菩萨摩诃萨名为行八圣道分？何谓名为得八圣道分方便？——乾隆大藏经第162部《持世经》
菩萨摩诃萨得正见安住正见，为断一切见故行道，为断一切诸见故安住于道，乃至断涅槃见、佛见。何以故？持世，一切诸见皆名为邪，乃至涅槃见、佛见；破坏一切贪著诸见故，名为正见。又无诸见，无取诸见，不念不贪著不缘不行不分别一切诸见，是名正见。以是正见为见何等？见一切世间虚妄颠倒，为诸见所缚，如是见时，名为安住断一切见。于是正见亦不念不见，不贪著分别乃至涅槃见、佛见，为不起一切见故行。云何名为正见？一切法寂灭，念相不生不灭同于涅槃，如是亦不念不分别是一切法，不念不分别不现在前，不正不邪，不取不舍，是名出世间正见。何故名为出世间正见？是人不得世间，不得出世间，度世间已无所分别，是故名为出世间正见。正见者如知见世间，出世间亦如是，是人不复分别是世间、是出世间，断诸忆想分别，名为出世间正见。是人不见邪、不见正，断一切心所念，名为正见。又正见者，于诸法中更无差别，是故说名正见。又正见者，如实知诸邪见义。又正见者，观诸邪见即是平等，是名菩萨摩诃萨安住正见。——乾隆大藏经第162部《持世经》
持世，菩萨摩诃萨住正见中，如实知正思惟，作是念：‘一切思惟皆为是邪！乃至涅槃思惟、佛思惟皆是邪思惟！何以故？断诸分别名为正思惟，无所分别名为正分别，断分别是正分别。’何以故？是人知见一切思惟相已则无有邪，是人更不分别是此是彼，住如是正分别中，更不得诸分别若正若邪。如是之人离诸分别，过诸分别故说名正思惟。正思惟者，即是分别知见一切分别皆虚诳不实从颠倒起，诸分别中无有分别。是人安住正思惟，更不得分别若正若邪，离诸分别，过诸分别，断诸分别故说名正分别。是人尔时于一切分别中无所系缚，知见诸分别性皆平等故，是名安住正思惟。——乾隆大藏经第162部《持世经》
持世，菩萨摩诃萨勤集正语，是人见一切语言虚妄不实从颠倒起，但忆想分别从众因缘有，作是念：‘是语言相语言中不可得。’灭一切语，如实知一切口业，名为正语。是语言无所从来亦无所去，能如是见者，名为正语。是人尔时安住实相中，有所语言皆是正语，是故说安住正语中。是人得住第一清净口业，亦知见诸口业相，亦通达一切语言。是人所说终不有邪，是故说名住于正语。——乾隆大藏经第162部《持世经》
持世，菩萨摩诃萨善知一切语业皆是邪业，知一切诸业虚妄无所有不作不起。何以故？诸业中无一决定，灭一切业名为正业。正业者，于业不分别若正若邪；入诸业平等故，不分别业若正若邪，是故说名正业。又正业者，则是不系三界义，如实知见义，如实平等中，更无分别是正是邪。菩萨行如是正业，如实知见一切业故，如实于法无取无舍，是故说名行正业。正业中无有邪业，是人如实知见故，说名住于正业中。——乾隆大藏经第162部《持世经》
持世，何谓菩萨摩诃萨善知一切诸命皆是邪命？何以故？若有命相、法相、取相，乃至涅槃相、佛相，乃至清净佛法相，住于是中作清净命，皆名邪命。正命者，舍诸资生所著，断诸贩卖，不分别不戏论，过一切戏论，是名正命。正命中更不分别是邪命、是正命，即得一切清净命，是故说名得清净正命。又一切诸命皆不生，无有邪正，是人名为得清净命，安住正道无有戏论。住是正命中，不取正命，不舍邪命，是故说名住正命中。是人尔时不名住正，不名住邪，得清净平等命离于命相，无动无作，不念命不念非命，但名为如实知者、如实见者，是故说名住正命中。——乾隆大藏经第162部《持世经》
持世，何谓菩萨摩诃萨善知正精进，菩萨摩诃萨住正精进？若菩萨为断一切精进道故，名为住正精进。何以故？一切精进皆为是邪，诸有所发、有作、有行，皆名为邪。何以故？一切法皆是邪作，有所发作皆是虚妄，若虚妄者即亦是邪。正精进者，无发无作无行无愿，一切法中断有所作。是菩萨于一切法中断有所作，乃至涅槃相、佛相中不生有所作相。是人善知一切所作皆为虚妄，为无所作故行道。若是正者则无所作，一切法平等无差别，无有所作过所作相。是菩萨善知精进、非是精进道，不取不舍故说名住正精进。正精进者，即是诸精进不可得义，即是诸法如实知见义。所谓正精进如是见者，不复分别是邪精进、是正精进，是故说名正精进。——乾隆大藏经第162部《持世经》
持世，何谓菩萨摩诃萨善知正念？菩萨摩诃萨知见一切念皆是邪念，有所念处皆是邪念。何以故？一切念是邪念。若于处所念生皆是邪念，无忆无念是名正念。何以故？一切念从虚妄因缘起，是故有生念处皆为邪念。若于处所无生无灭，是名正念；无有处所起念业，是名安住清净念中，无处生邪念。是人知见一切法皆为是邪，是正法中无念，是故说安住正念中。又正念者，于法无有分别是正念、是邪念。是人通达一切念皆无念相，常行六舍心故说名住正念。是人更无所贪乐，亦不分别是无念，以诸法平等通达一切念。是人如实知见一切念故，若念、若非念无取无舍，是故说安住正念中。是人所念更不分别是等、是不等，于念非念不随不缘，以无缘故知一切念非念，若念、若非念不复在心。是人安住正念故，不可说不可示，断一切语言，离一切语言，如实知一切语言，不分别此彼故，说名安住正念。——乾隆大藏经第162部《持世经》
持世，何谓菩萨摩诃萨安住正定？菩萨摩诃萨观一切定皆是邪定。何以故？凡诸法中，所取缘定相、所取知定相、所取三昧戏论定相，皆名为邪。邪者即是贪著义。是定不尔，如所缘取相、不取相，无求无戏论无忆念，名为正定。若不贪著不分别此彼，断贪著喜不受定味，坏取定相心无所住，是名正定。又正定者，不依止一切定中而不戏论，如实通达法之本体，善知定相心不贪著，欲破彼此念道如是语亦不分别，断一切分别故，名为正定。又正定中，更不生邪正想，破一切想，断一切想，灭一切想故，名为正定。正定者，不生邪正，不分别邪正，是名正定。何以故？是菩萨通达诸定方便住是正定中，不复为若定、若定相所系，过诸定相故说名正定。正定名于法无所戏论，诸法平等中无有戏论所谓是正、是邪。正定者，即是诸法平等义。正定者，能出诸禅定三界一切有为法，能如实知见一切五道生死义。持世，是名诸菩萨摩诃萨住如是定中，名为得正定方便，名为善知道善知道方便，所谓如实知见能至涅槃道。——乾隆大藏经第162部《持世经》
八正道
佛告持人。何谓菩萨晓了道乎。云何致道耶。若有菩萨奉八圣道。一曰正见。二曰正念。三曰正语。四曰正命。五曰正业。六曰正方便。七曰正意。八曰正定。——乾隆大藏经第161部《持人菩萨所问经》第3卷
何谓正见。若有菩萨断除一切诸所邪见。所以者何。一切所见上至泥洹。若欲见佛皆去是等诸所见业。乃曰正见。以无见不受见成名诸见。悉无所猗普无所念。以无颠倒无所无想。是曰正见。所见平等为何谓也。舍世虚妄以弃邪见。以如见除诸所睹。住于正见悉无所著。无想不想不见泥洹。远诸欲见不习诸见。何谓正见。一切寂然无生清凉。亦无所灭等睹无为。本以清净于一切法无所望。亦无不想无所不应。是曰度世正见。何谓正见。不得现在亦不度世。正见断现世法亦及度世。不想现度除一切想。不得等邪等诸不等断诸等行。是名度世。乃曰正见。如是一切悉无所生。故曰正见。见所真谛正见无邪。是曰正见。如是持人。菩萨大士所行正见。——乾隆大藏经第161部《持人菩萨所问经》第3卷
何谓正念。如真谛解一切所念。皆是邪想及思无为佛法圣众。所以者何。断一切想所思平等。是念故正念。以无众相曰正念。所以者何。消一切思名察正。则无有邪不复怀想。乃住正念不得所思。离邪正想故曰正念。以除想诸等弃众念。舍虚颠倒消想不想等一切念。不猗诸念除诸想。故曰正念。——乾隆大藏经第161部《持人菩萨所问经》第3卷
何谓正语。一切言辞皆为虚妄处在颠倒。悉皆惑想见于平等。心自念言辞。正断一切言辞所宣。故曰正语。言无所凑无去无来。所见如是等无有异。已逮正语口之所宣皆实至诚。故曰正语。口言清净。所住之处断一切教言辞辩才。心中觉了口无所宣。悉舍邪言住于正语。——乾隆大藏经第161部《持人菩萨所问经》第3卷
何谓正业。以住正业皆知一切众邪之业。其一切业不真不谛。本无所作。所以者何。一切诸业无有至竟。业悉散故曰正业。不于正不于邪。不于是不于非。无想不想皆度众业。不造正邪等逮诸业无作非作。故曰正业。皆能等说邪正诸业。如真谛解一切诸业。亦真谛见无应不应。是谓正业。其以正行无有邪业等见谛行。故曰正业。——乾隆大藏经第161部《持人菩萨所问经》第3卷
何谓正命。知一切命皆堕反邪。所以者何。其想有命想有万物而怀妄想。无为泥洹清净之想及想见佛。一心清净以住是中欲以净命皆堕邪业。一切诸命若正性命不以为邪不以怀正命。是曰正命。言是邪命逮一切命悉成清净。是曰正命。解一切命无有正邪者。住净命行无有放逸。无正邪命无双无只无应不应。是曰正命。无住邪者逮得净命。无有命想无善无言无命不命。等行真正而见不虚。是曰正命。——乾隆大藏经第161部《持人菩萨所问经》第3卷
何谓正方便。弃众邪便。所以者何。一切方便皆堕反邪。方便所在心在结着。是曰邪便。所以者何。一切诸法。无真邪便。所行方便则不真正。其不真正名邪方便。无方便矣。无究竟无言辞。断诸方便彼无所有。弃泥洹想无佛法想。知行方便一切方便。悉不真正至无方便。其以平等则无方便。等一切法无有若干。无有方便超越方计。所有方义则无所计无应不应。是正方便。方便叵得此之谓也。所言方便是谓定意。断诸方便谓众真谛。等见如是不想方便。以无所想是正方便。——乾隆大藏经第161部《持人菩萨所问经》第3卷
何谓正意。一切所念皆为邪想。意之所念皆是邪思。所以者何。一切堕邪。彼若意生皆为邪。意无所念。所以者何。一切所念从因缘生。所曰因缘皆曰邪矣。其意所念不起不灭。是曰正念。所以名正念。若无意念住处发起业。不意无意意第一净。无邪意念皆断众思。其以邪者悉无意念。是住正意。其正意者不正不邪正念邪念。除一切意诸念思想。所晓了者心不起乱。常行六事曰住正意。意未曾生有意未意相。解一切意皆了诸意畅如真谛。不复思念有意无意应与不应。是住正意无意无邪。念于等行无念不念。无因无思无所惟念。一切无望逮致无言。无意不意住思平等。无言无说弃一切辞解如真谛。普无宣教无思无想。是乃名曰住于平等。——乾隆大藏经第161部《持人菩萨所问经》第3卷
何谓正定。见一切定皆为邪定。所以者何。若受三昧因缘之想。望正着除斯皆邪定。所谓取反此定不真。若于诸受而无所受。又不怀求三昧定想。无出家教无念定意。其无所猗无作无畅。消断喜悦永密安乐分别定相。于三昧定而无所住。是乃名曰正定三昧。所谓正定于一切定而无所著。则无放逸明了如慧。晓达定意不猗定行。而无希念等消正行。如以是者无想不想不想无想。乃曰正定。无正无邪一切无望。以断诸想并灭众希。乃曰正定。所云定者无正邪定。心无所生不正无邪。无正定无邪定。所以者何。以能觉解方便诸定。乃住正定无三昧想。不积平等普曰一切。乃曰正定。其不驰骋不造等逸。若等若邪普等诸法。一切定意以存正受。一切三界皆是有为。所思真谛以慧睹见。一切五趣往来所生。佛言。持人。如是菩萨晓了道义。以逮如斯剖判道趣。若斯圣业解畅真谛。乃曰正定。——乾隆大藏经第161部《持人菩萨所问经》第3卷
文殊师利言。世尊。云何见八正道。佛告文殊师利。若不见正。乃至不见一切无性。法无二相心无挂碍。是为正见。文殊师利。若见一切法离诸挂碍。非离挂碍。心无所著。是为正思惟。文殊师利。若见一切法无有边际。称无边际平等善说。是为正语。文殊师利。若见一切法无有动作。离悲[(每*殳)/心]心。本不生故。是为正业。文殊师利。若于一切法无喜无嗔诸法不生。是为正命。文殊师利。若于一切法无有起灭无有力用。是为正精进。文殊师利。若于一切法念念不生。无有知觉离诸思惟。是为正念。文殊师利。若于一切法自性非性。而能远离无有所著。是为正定。文殊师利。此八正道。应如是解即能了知。——乾隆大藏经第787部《佛说大乘善见变化文殊师利问法经》
复次八正道。是佛所说。谓正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。此名八正道。如是等法。佛悲愍心。广为众生。如理宣说。而令众生如说修习。行诸梵行。利益安乐天人世间。——乾隆大藏经第933部《佛说大集法门经》
正见
舍利弗，佛及弟子，不说有我，不说有人，不说众生，不说寿命，不说断常，是故佛及弟子，名为正见。何以故？正观不颠倒故。舍利弗，一切凡夫于此事中无能入者。何以故？一切凡夫都无正见，但有随顺正见得柔顺忍，不能如实。舍利弗，是名正见、邪见差别。如实见故，名为正见。——乾隆大藏经第1090部《佛藏经》
贤圣不作是念：‘此是正见，此是邪见。’所以者何？一切诸见皆从虚妄缘起。舍利弗，若作是念‘此是正见’，是人即是邪见。——乾隆大藏经第1090部《佛藏经》
佛言：“善男子，至心谛听！吾当为汝分别解说。善男子，为菩提心而听法者，即是闻声；至心忆念菩提之心，是善思惟；观菩提心，是名正见。复次，善男子，为菩提道而听法者，是名闻声；不远离道，是善思惟；如法而住，是名正见。为调伏心而听法者，是名闻声；远离恶心，是善思惟；获得善心，是名正见。为严善法而听法者，是名闻声；修集庄严，是善思惟；愿向菩提，是名正见。为听善法，是名闻声；增长善法，名善思惟；愿向菩提，是名正见。为听惠施，是名闻声；能舍一切，是善思惟；不求果报，是名正见。为听戒聚，是名闻声；至心护戒，名善思惟；愿向菩提，是名正见。为听法忍，是名闻声；打骂不报，是善思惟；愿向菩提，是名正见。为听精进，是名闻声；破坏懈怠，是善思惟；愿向菩提，是名正见。为听三昧，是名闻声；能净身心，是善思惟；愿向菩提，是名正见。为听智聚，是名闻声；闻已正观，是善思惟；愿向菩提，是名正见。听四摄法，是名闻声；摄取众生，是善思惟；知是摄法无取无作，空无所有，是名正见。听五通法，是名闻声；得身心轻，名善思惟；愿向菩提，是名正见。听四无碍，是名闻声；修集无碍，是善思惟；愿向菩提，是名正见。听四依法，是名闻声；勤修四依，名善思惟；愿向菩提，是名正见。听三十七品，是名闻声；若闻演说四念则是念处，说于舍离谓四正勤处，说于定聚谓四如意，说无所畏谓诸根处，说无能坏谓诸力处，说离烦恼谓七觉分，说真知法谓八正道，是善思惟，不著断常；以如是道愿向菩提，是名正见。听四谛法，是名闻声；知苦、离集、证灭、修道，是善思惟；见如是法不生不灭，是名正见。听三解脱，是名闻声；信空三昧，不畏无相，不疑无愿，是善思惟；以如是法愿向菩提，名为正见。修空三昧调心明见，修集无相为除觉观，修集无愿为求诸有，是名正见。听发心法，是名闻声；修菩提道，是善思惟；其心不退，是名正见。得善知识，是名闻声；供养亲近，名善思惟；受其教诲，是名正见。听于法界，是名闻声；观于法界，是善思惟；如法而住，是名正见。见佛世尊，名为闻声；念诸菩萨，名善思惟；得毕竟道，是名正见。初听八万四千法聚，是名闻声；观诸众生如是行处，是名思惟；调伏八万四千诸根，是名正见。——乾隆大藏经第57部《大方等大集经》第17卷
七觉支
复次，普华幢天子白妙吉祥菩萨言：“云何名为七觉支？”妙吉祥言：“若菩萨了一切行本无所生，于喜乐法观真实性，是名喜觉支。若菩萨于一切法无爱著心，于所缘相观不可得，是名轻安觉支。若菩萨见一切法自性无念无所作意，是名念觉支。若菩萨若一切法求种种相了不可得，记诸善法如实出生，是名择法觉支。若菩萨观三界性不取三界相，是名精进觉支。若菩萨观心无所得，即于一切法亦无所觉了，是名定觉支。若菩萨知一切法本无所依即无所住，复无所生亦无所觉，是故一切法无所观不可得住平等舍，是名舍觉支。天子，此等名为七觉支法。——乾隆大藏经第931部《佛说大乘不思议神通境界经》
七觉支者。一念等觉支。二择法等觉支。三精进等觉支。四喜等觉支。五安等觉支。六定等觉支。七舍等觉支。——乾隆大藏经第1164部《瑜伽师地论》第28卷
善现，云何七等觉支？谓菩萨摩诃萨念等觉支、择法等觉支、精进等觉支、喜等觉支、轻安等觉支、定等觉支、舍等觉支，如是名为七等觉支。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第531卷
云何为七觉分？念觉分，择法觉分，精进觉分，喜觉分，除息觉分，定觉分，舍觉分。——乾隆大藏经第3部《摩诃般若波罗蜜经》第26卷
复有七法，谓七觉意：念觉意、法觉意、精进觉意、喜觉意、猗觉意、定觉意、护觉意。——乾隆大藏经小乘阿含部第541部《佛说长阿含经》第8卷
须菩提，复有摩诃衍，谓七觉意是。何谓为七？以志觉意，以法觉意，以精进觉意，以悦喜觉意，以信觉意，以定觉意，以适无以著觉意。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。——乾隆大藏经第2部《放光般若波罗蜜经》第5卷
复次，须菩提，菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓七觉分。何等七？菩萨摩诃萨修念觉分，依离、依无染、向涅槃；择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、舍觉分，依离、依无染、向涅槃；以不可得故，是名菩萨摩诃萨摩诃衍。——乾隆大藏经第1163部《大智度论》第48卷
复何名为七觉支法。谓择法觉支。精进觉支。喜觉支。轻安觉支。舍觉支。念觉支。定觉支。是名七觉支法。——乾隆大藏经第923部《佛说决定义经》
有七觉意。何等为七觉意。一念觉意。二法分别观觉意。三精进觉意。四爱可觉意。五猗觉意。六定觉意。七护觉意。是名为七觉意。——乾隆大藏经第775部《阴持入经》
又诸菩萨，以不放逸故，修七觉分疾得圆满。云何修耶？谓诸菩萨，于一切善法恒不忘失，是修念觉分；于诸缘起常乐观察，是修择法觉分；行菩提道永不退转，是修精进觉分；知法而足无所希求，是修喜觉分；远离身心散动之失，是修猗觉分；入空无相无愿解脱，是修定觉分；离于生起学习之心，是修舍觉分。是名为修七觉分法。——乾隆大藏经第42部《文殊师利所说不思议佛境界经》
七觉支
世尊告曰：“此觉支言，显七觉支。何等为七？谓念觉支，择法觉支，精进觉支，喜觉支，轻安觉支，定觉支，舍觉支。如是觉支，渐次而起，渐次而得，修令圆满。”时，彼苾刍复白佛言：“云何觉支，渐次而起，渐次而得，修令圆满？”佛告苾刍：“若有于身，住循身观，安住正念，远离愚痴，尔时，便起念觉支，得念觉支修令圆满；彼由此念，于法揀择极揀择，遍寻思，遍伺察，审谛伺察，尔时，便起择法觉支，得择法觉支修令圆满；彼由择法，发勤精进，心不下劣，尔时，便起精进觉支，得精进觉支，修令圆满；彼由精进，发生胜喜，远离爱味，尔时，便起喜觉支，得喜觉支修令圆满；彼由此喜，身心轻安，远离麤重，尔时，便起轻安觉支，得轻安觉支修令圆满；彼由轻安，便受快乐，乐故心定，尔时，便起定觉支，得定觉支，修令圆满；彼由心定，能灭贪忧，住增上舍，尔时，便起舍觉支，得舍觉支修令圆满；于受、心、法，住循受、心、法观广说亦尔。如是觉支，渐次而起，渐次而得，修令圆满。”——乾隆大藏经第1289部《阿毗达磨法蕴足论》第7卷觉支品第十五
云何念觉支？谓世尊说：“若圣弟子，于此内身，住循身观，若具正勤正知正念，除世贪忧；于彼外身，住循身观，若具正勤正知正念，除世贪忧；于内外身，住循身观，若具正勤正知正念，除世贪忧，于内、外、俱受、心、法三，广说亦尔。”修习如是四念住时，所有无漏作意相应，诸念随念，专念忆念，不忘不失，不遗不漏，不失法性，心明记性，总名为念，亦名念根，亦名念力，亦名念觉支，亦名正念，是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦，作苦边际。诸有学者如所见诸行思惟观察，令至究竟，于诸行中深见过患，于永涅槃深见功德，若阿罗汉，如解脱心，思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应，诸念随念，乃至心明记性，是名念觉支。——乾隆大藏经第1289部《阿毗达磨法蕴足论》第7卷觉支品第十五
云何择法觉支？谓世尊说：“若圣弟子，能如实知善不善法，有罪无罪法，应修不应修法，下劣胜妙法，黑白法，有敌对法，缘生法。”能如实知善不善法者，云何善法？谓善身语业，善心心所法，善心不相应行，及择灭是名善法。云何不善法？谓不善身语业，不善心心所法，不善心不相应行，是名不善法。彼于如是善不善法，以如实正慧，简择极简择，遍寻思，遍伺察，审谛伺察，是名能如实知善不善法。能如实知有罪无罪法者，云何有罪法？谓三恶行，三不善根，十不善业道，是名有罪法。云何无罪法？谓三妙行，三善根，十善业道，是名无罪法。彼于如是有罪无罪法，以如实正慧，简择极简择，遍寻思，遍伺察，审谛伺察，是名能如实知有罪无罪法。能如实知应修不应修法者，云何应修法？谓三妙行，三善根，十善业道，亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行，恭敬听闻，密护根门，饮食知量，初夜后夜，曾不睡眠，勤修诸善，是名应修法。复次四念住，四正胜，四神足，五根，五力，七等觉支，八支圣道，四正行，四法迹，奢摩他，毘鉢舍那，亦名应修法。云何不应修法？谓三恶行，三不善根，十不善业道，亲近不善士，听闻不正法，不如理作意，行非法行，不恭敬听，不恭敬问，不密护根门，饮食不知量，初夜后夜常习睡眠，不勤修善，是名不应修法。彼于如是应修不应修法，以如实正慧，简择极简择，遍寻思，遍伺察，审谛伺察，是名能如实知应修不应修法。能如实知下劣、胜妙法者，云何下劣法？谓不善法，及有覆无记，是名下劣法。云何胜妙法？谓诸善法，及无覆无记，是名胜妙法。彼于如是下劣、胜妙法，以如实正慧，简择极简择，遍寻思，遍伺察，审谛伺察，是名能如实知下劣胜妙法。能如实知黑白法者，云何黑白法？谓不善法名黑，善法名白；有罪法名黑，无罪法名白；不应修法名黑，应修法名白；下劣法名黑，胜妙法名白，是名黑白法。彼于如是黑白法，以如实正慧，简择极简择，遍寻思，遍伺察，审谛伺察，是名能如实知黑白法。能如实知有敌对法者，云何有敌对法？谓贪无贪互相敌对，瞋无瞋互相敌对，痴无痴互相敌对，是名有敌对法。彼于如是有敌对法，以如实正慧，简择极简择，遍寻思，遍伺察，审谛伺察，是名能如实知有敌对法。能如实知缘生法者，云何缘生法？谓缘起法，及缘已生法，总名缘生法。彼于如是缘生法，以如实正慧，简择极简择，遍寻思，遍伺察，审谛伺察，是名能如实知缘生法。彼如实知善不善法，广说乃至缘生法时，所有无漏作意相应，于法简择极简择，最极简择，解了等了近了，机黠通达，审察聪叡，觉明慧行，毘鉢舍那，总名为慧，亦名慧根，亦名慧力，亦名择法觉支，亦名正见，是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦，作苦边际。诸有学者如所见诸行，思惟观察，令至究竟，于诸行中深见过患，于永涅槃深见功德，若阿罗汉，如解脱心，思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应，于法简择，乃至毘鉢舍那，是名择法觉支。——乾隆大藏经第1289部《阿毗达磨法蕴足论》第7卷觉支品第十五
云何精进觉支？谓世尊说：“若圣弟子，为令已生恶不善法断故，起欲发勤精进策心持心；为令未生恶不善法不生故，起欲发勤精进策心持心；为令未生善法生故，起欲发勤精进策心持心；为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故，起欲发勤精进策心持心。”彼修如是四正胜时，所有无漏作意相应，诸勤精进，勇健势猛，炽盛难制，励意不息，总名精进，亦名精进根，亦名精进力，亦名精进觉支，亦名正勤，是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦，作苦边际，诸有学者如所见诸行，思惟观察，令至究竟，于诸行中深见过患，于永涅槃深见功德，若阿罗汉，如解脱心，思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应，诸勤精进，乃至励意不息，是名精进觉支。——乾隆大藏经第1289部《阿毗达磨法蕴足论》第7卷觉支品第十五
云何喜觉支？谓世尊说：“大名当知，若圣弟子，以如是相随念诸佛，谓此世尊，是如来、阿罗汉、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。彼圣弟子，以如是相随念佛时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心，于如来所，其心正直，心正直故，得义威势，得法威势，于如来所，能引起欣，欣故生喜心，喜故身安，身安故受乐，乐故心定，心定故于不平等诸有情类，得住平等，于有恼害诸有情类，住无恼害，得预法流，于诸佛所修随念故，乃至能证究竟涅槃。复次大名，若圣弟子，以如是相随念正法，谓佛正法，善说现见，无热应时，引导近观，智者内证，彼圣弟子，以如是相随念法时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心，于正法所，其心正直，心正直故，得义威势，得法威势，于正法所，能引起欣欣故生喜心，喜故身安，身安故受乐，乐故心定，心定故于不平等诸有情类，得住平等，于有恼害诸有情类，住无恼害，得预法流，于正法所修随念故，乃至能证究竟涅槃。复次大名，若圣弟子，以如是相随念僧伽，谓佛弟子，具足妙行，质直行，如理行，法随法行，和敬行，随法行；又佛弟子，有预流向，有预流果，有一来向，有一来果，有不还向，有不还果，有阿罗汉向，有阿罗汉果，如是总有四双八只补特伽罗，如是僧伽，戒具足，定具足，慧具足，解脱具足，解脱智见具足，应请应屈，应恭敬无上福田，世所应供。彼圣弟子，以如是相随念僧时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心，于僧伽所，其心正直，心正直故，得义威势，得法威势，于僧伽所，能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受乐，乐故心定，心定故于不平等诸有情类，得住平等，于有恼害诸有情类，住无恼害，得预法流，于僧伽所修随念故，乃至能证究竟涅槃。复次大名，若圣弟子，以如是相随念自戒，谓我净戒，不缺不穿，不杂不秽，堪受供养无隐昧，善究竟，善受持，智者称赞，常无讥毁。彼圣弟子，以如是相随念自戒时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心，于自戒所，其心正直，心正直故，得义威势，得法威势，于自戒所，能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受乐，乐故心定，心定故于不平等诸有情类，得住平等，于有恼害诸有情类，住无恼害，得预法流，于自戒所修随念故，乃至能证究竟涅槃。复次大名，若圣弟子，以如是相随念自施，谓我今者善得胜利，虽居无量悭垢所缠众生众中，而心远离一切悭垢，能行惠施；虽处居家，而能不着一切财宝，舒手布施，作大祠祀，供养福田，惠舍具足，乐等分布。彼圣弟子，以如是相随念自施时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心，于自施所，其心正直，心正直故，得义威势，得法威势，于自施所，能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受乐，乐故心定，心定故于不平等诸有情类，得住平等，于有恼害诸有情类，住无恼害，得预法流，于自施所，修随念故，乃至能证究竟涅槃。复次大名，若圣弟子，以如是相随念诸天，谓有四大王众天，三十三天，夜摩天，覩史多天，乐变化天，他化自在天，如是诸天，成就信故、戒故、闻故、舍故、慧故，从此处没，生彼天中，受诸快乐，我亦有信、戒、闻、舍、慧，亦当生彼，与诸天众，同受快乐。彼圣弟子，以如是相随念天时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心，于诸天所，其心正直，心正直故，得义威势，得法威势，于诸天所，能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受乐，乐故心定，心定故于不平等诸有情类，得住平等，于有恼害诸有情类，住无恼害，得预法流，于诸天所修随念故，乃至能证究竟涅槃。“彼修如是六随念时，所有无漏作意相应，心欣极欣，现前极欣，欣性欣类，适意悦意，喜性喜类，乐和合不别离，欢欣悦预，有堪任性，踊跃踊跃性，欢喜欢喜性，总名为喜，亦名喜觉支，是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦，住苦边际。诸有学者如所见诸行，思惟观察，令至究竟，于诸行中深见过患，于永涅槃深见功德，若阿罗汉，如解脱心，思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应，心欣极欣，乃至欢喜欢喜性，是名喜觉支。——乾隆大藏经第1289部《阿毗达磨法蕴足论》第7卷觉支品第十五
云何轻安觉支？谓世尊说：“庆喜当知，入初静虑时，语言静息，由此为缘，余法亦静息，此名第一顺轻安相。入第二静虑时，寻伺静息，由此为缘，余法亦静息，此名第二顺轻安相。入第三静虑时，诸喜静息，由此为缘，余法静息，此名第三顺轻安相。入第四静虑时，入出息静息，由此为缘，余法亦静息，此名第四顺轻安相。入灭想受定时，想受静息，由此为缘，余法亦静息，此名第五顺轻安相。庆喜当知，复有第六上妙轻安，是胜是最胜，是上是无上，如是轻安，最上最妙，无余轻安能过此者。此复是何？谓心从贪离染解脱，及从瞋痴离染解脱，此名第六顺轻安相。思惟此相，所有无漏作意相应，诸身轻安，心轻安，轻安性，轻安类，总名轻安，亦名轻安觉支，是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦，作苦边际。诸有学者如所见诸行，思惟观察，令至究竟，于诸行中深见过患，于永涅槃深见功德，若阿罗汉，如解脱心，思惟观察令至究竟，所有无漏作意相应，诸身轻安，心轻安，轻安性，轻安类，是名轻安觉支。——乾隆大藏经第1289部《阿毗达磨法蕴足论》第8卷觉支品第十五
云何定觉支？谓世尊说：“苾刍当知，我说依初静虑，能尽诸漏，如是我说，依第二第三第四静虑，空无边处，识无边处，无所有处，能尽诸漏。苾刍当知我依何故，作如是说，依初静虑，能尽诸漏？谓有苾刍，先由如是诸行相状，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。彼不思惟如是诸行相状，但思惟彼所得所趣色受想行识，谓此诸法，如病如痈如箭恼害，无常苦空非我。彼于此法，深心厌患，怖畏遮止，然后摄心，置甘露界，思惟此界，寂静微妙，舍一切依爱尽离染，永灭涅槃。如善射师，或彼弟子，先学近射泥团草人，后能远射大坚固物，亦令破坏。苾刍亦尔，先由如是诸行相状，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。彼不思惟如是诸行相状，但思惟彼所得所趣色受想行识，谓此诸法，如病如痈，如箭恼害，无常苦空非我，彼于此法，深心厌患，怖畏遮止，然后摄心，置甘露界，思惟此界寂静微妙，舍一切依爱尽离染，永灭涅槃。彼如是知如是见故，便从欲漏心得解脱，亦从有漏及无明漏心得解脱，既解脱已，能自知见，我得解脱，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。我依此故，作如是说，依初静虑，能尽诸漏。”如说依初静虑能尽诸漏，说依第二第三第四静虑，空无边处，识无边处，无所有处，能尽诸漏，随所应亦尔。谓第二静虑，应作是说：“复有苾刍，先由如是诸行相状，寻伺寂静，内等净心一趣性，无寻无伺，定生喜乐，第二静虑具足住，彼不思惟如是诸行相状，乃至广说。”乃至无所有处，应作是说：“复有苾刍，先由如是诸行相状，超一切种识无边处，入无所有无所有处具足住，彼不思惟如是诸行相状，但思惟彼所得所趣受想行识，乃至广说。苾刍当知，乃至想定能办如是所应作事。复有非想非非想处，及灭尽定，我说于彼修定苾刍，应数入出。彼修如是七依定时，所有无漏作意相应心住等住，乃至心一境性，总名为定，亦名定根，亦名定力，亦名定觉支，亦名正定，是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦，作苦边际。诸有学者如所见诸行，思惟观察，令至究竟，于诸行中深见过患，于永涅槃深见功德，若阿罗汉，如解脱心，思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应，心住等住，乃至心一境性，是名定觉支。——乾隆大藏经第1289部《阿毗达磨法蕴足论》第8卷觉支品第十五
云何舍觉支？谓有苾刍，思惟断界离界灭界，由此发起心平等性，心正直性，心无警觉寂静住性。彼作是念：“我今应于顺贪顺瞋顺痴诸法，离贪瞋痴，由此发起心平等性心正直性心无警觉寂静住性。”复作是念：“我今应于贪瞋痴法，心不摄受，由此发起心平等性心正直性心无警觉寂静住性。”彼审思惟六顺舍法所有无漏作意相应，心平等性，心正直性，心无警觉寂静住性，总名为舍，亦名舍觉支，是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦，作苦边际。诸有学者如所见诸行，思惟观察，令至究竟，于诸行中，深见过患，于永涅槃，深见功德，若阿罗汉，如解脱心，思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应，心平等性，心正直性，心无警觉寂静住性，是名舍觉支。——乾隆大藏经第1289部《阿毗达磨法蕴足论》第8卷觉支品第十五
七觉支
复次，舍利子，云何菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多觉分善巧？舍利子，菩萨摩诃萨有七
种觉分。何等为七？所谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、安觉分、等持觉分、舍觉分，是名菩萨摩诃萨七种觉分。舍利子，云何名为菩萨摩诃萨念觉分？所谓诸菩萨由依如是正念力故，随觉诸法，观察诸法，寻思诸法，了达诸法，简择诸法，鉴照诸法。是菩萨摩诃萨，由念力故，随觉一切诸法体相。舍利子，何等名为了达诸法自体相智？谓由念力觉一切法自体相空。若诸菩萨通达此者，是则名为念觉分法。复次，舍利子，云何名为菩萨摩诃萨择法觉分？谓诸菩萨，具足简择八万四千诸法藏智，随彼诸法应当简择。如是简择所谓了义，如是了义由不了义，不了义者由世俗义，世俗义者由胜义义，胜义义者由假施设，假施设者由胜决择，此胜决择是名简择。舍利子，若诸菩萨成就此者，如是名为择法觉分。复次，舍利子，云何名为菩萨摩诃萨精进觉分？所谓菩萨即于如是念择法喜安定舍智，摄受欣乐，勇猛势力欲无退减，正勤策励不舍善扼，为道现观所发正勤。舍利子，若诸菩萨成就此者，如是名为精进觉分。复次，舍利子，云何名为菩萨摩诃萨喜觉分？谓由菩萨于法生喜，便喜悦法；由喜悦法故，心不沉没；不沉没故，生清净喜；由喜清净故，身心安隐，离诸烦恼。舍利子，若诸菩萨成就此者，如是名为喜觉分法。复次，舍利子，云何名为菩萨摩诃萨安觉分？所谓菩萨由身安故，获得心安；由心安故，息诸烦恼，远离一切所有盖障，于所缘境其心安住，如是便入于三摩地。舍利子，若诸菩萨成就此者，是则名为安觉分法。复次，舍利子，云何名为菩萨摩诃萨三摩地觉分？所谓菩萨以是定心觉知于法，非不定心。何以故？若心得定，觉了诸法，终不发起诸爱见等缠障邪觉；唯除于法平等实性，心定趣入，觉一切法平等之性。舍利子，若诸菩萨成就此者，如是名为三摩地觉分法。复次，舍利子，云何名为菩萨摩诃萨舍觉分法？所谓菩萨于能顺忧喜分法，心无执著，于诸世法心不摄受，不高不下，安住不动，无欣无厌，无爱无恚，唯能随顺修习圣道。若诸菩萨成就此者，是则名为舍觉分法。如是，舍利子，菩萨摩诃萨，欲于是等七觉分法通达善巧故，便乐修行般若波罗蜜多，精勤修习觉分善巧。——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第53卷
善男子，云何菩萨净七觉行？终不失于助菩提法，名念觉分；不取不舍奢摩他，名择觉分；离一切恶名进觉分，离诸愁恼，名喜觉分；身心寂静，名除觉分；得解脱味，名定觉分；所作已办，名舍觉分。复次，不舍菩提心，名念觉分；至心护法，名择觉分；调诸众生无有休息，名进觉分；具足善法，名喜觉分；离诸烦恼，名除觉分；能令众生住三昧中，名定觉分；令诸众生悉知法界，名舍觉分。复次，不念声闻、辟支佛乘，名念觉分；分别一切法字句义，名择觉分；求善法时三业不息，名精进觉分；离怨亲心，名喜觉分；如法而住，名除觉分；随诸世间而能调伏，名定觉分；不观二法，名舍觉分。善男子，助菩提者，觉一切法，知一切法，分别诸法，筹量诸法，知诸众生心性心行，是名菩提分，亦名圣行。如是圣行，非是一切凡夫魔众邪见所行，非是色、声、香、味、触行，非一切相、一切受、诸心意识见闻觉知、有想无想一切法行，故名圣行。夫圣行者，非觉非非觉，亦非大觉，而能对治一切诸法，然复不与诸法诤讼，是名圣行。圣行者，即是佐助菩提之法。——乾隆大藏经第57部《大方等大集经》第27卷
何谓觉意？菩萨所行有七觉意。何谓为七？一曰、意觉意，二曰、法觉意，三曰、精进觉意，四曰、喜觉意，五曰、信觉意，六曰、定觉意，七曰、护觉意。何谓意觉意？所思念法而观察经，审于正典思惟经法，称扬专念自察其意，不得法相能晓了此。何谓诸法无有相者？其相自然诸法悉空，其能晓了如是觉念，是谓意觉意。何谓法觉意？若能分别八万四千诸经法藏，选择诸法应于藏义、若不应藏，归于正义、若无正义，近义远义、清义深义，若第一义晓了法力，合者散者、决不决者，悉能选择知其本末，是谓法觉意。何谓精进觉意？若以此意由是宣法，摄取信定所护圣慧，以微妙力乐于强识无能制远，精进修行此平等行，是精进觉意。何谓喜觉意？所爱乐法笃信不离，常怀喜悦而不怯弱，其身口心常得休息，思务道法消化尘劳爱欲之患，是谓喜觉意。何谓信觉意？若能所信永离身心，爱欲尘劳心住定意，是谓信觉意。何谓定觉意？由以意定达了诸法，分别圣慧心以专精，明识诸法诸根通利，断众倒见所住无处，皆由定故能致此耳！解无吾我诸法平等，是谓定觉意。何谓护觉意？若能思惟分别法界，心不驰骋倚在俗法，心无边际，不为俗法之所迷惑，不住假号无能动者，无思无念无喜无戚，由是之故得至圣路柔顺法忍，是谓护觉意。此七觉意而不可尽。——乾隆大藏经第70部《阿差末菩萨经》
复次，舍利弗，菩萨摩诃萨七觉分亦不可尽。何等为七？念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、舍觉分。云何念觉分？若念觉分能观于法，能分别法撰集思智，亦能观察诸法自相。何等自相？观一切法自性皆空，念如是等令其觉了，是名念觉分。云何择法觉分？若能分别晓了八万四千法聚，如所了法，了义是了义，不了义是不了义，世谛是世谛，第一义谛是第一义谛，假名是假名，正了无疑是正了无疑，如是等法分别选择，是名择法觉分。云何进觉分？若念法、择法、喜法、除法、定法、舍法，以智摄取精进勇猛，欲不退转勤修力励，不舍本意行于正道，是名进觉分。云何喜觉分？所修法喜，于无量法心生悦豫无有懈怠，清净乐法是喜踊跃，能除身心舍诸烦恼，是名喜觉分。云何除觉分？若除身心及诸烦恼，离于覆盖入定境界令心正住，是名除觉分。云何定觉分？如所入定悉能觉了，非不入定是觉了法。又了诸见烦恼结缚，无始无终其心平等，一切诸法无别异相，能觉如是诸法等者，是名定觉分。云何舍觉分？若法忧喜其心不没，亦复不为世法所牵，无高无下正住不动，无有诸漏无喜无著，无诸障碍正直随顺真谛正道，是名舍觉分。舍利弗，是名菩萨七觉分亦不可尽。——乾隆大藏经第73部《无尽意菩萨经》
佛言：“文殊师利，行者能见一切法无忆念，是名念菩提分。若一切法若善、若不善、若无记，不可选择不可得无决定故，是名择菩提分。若不取一切三界相，善坏三界故，是名精进菩提分。若一切有为法中不生喜相，善坏有喜相故，是名喜菩提分。若一切法中除却其心，缘相不可得故，是名除菩提分。若一切法不可得，善修坏相故，是名定菩提分。若于一切法无所依止，不贪不著，不见一切法故得舍心，是名舍菩提分。文殊师利，行者应如是观七菩提分。——乾隆大藏经第160部《诸法无行经》
文殊师利言。世尊。云何见七觉分。佛言。文殊师利。若见一切无自性法。不忆念故。是为念觉分。文殊师利。若于一切法心不可测度。说善不善及得受记。是为择法觉分。文殊师利。若于一切法能离取舍非离取舍。又于诸法舍离思虑。是为精进觉分。文殊师利。若于一切法不生爱着。解一切法即无生故。是为喜觉分。文殊师利。若于一切法心生信乐。解一切法不可得故。是为轻安觉分。文殊师利。若于一切法心无掉举。是为定觉分。文殊师利。若于一切法无住无著不可觉知。于一切法不生贪着。若得此舍是为舍觉分。文殊师利。七菩提分。应如是解而能了知。——乾隆大藏经第787部《佛说大乘善见变化文殊师利问法经》
云何修四念处，得七觉分满足？目揵连比丘，如是顺身身观住，彼顺身身观住时，摄念安住不忘。尔时，方便修习念觉分，方便修习念觉分已，得念觉分满足，于彼心念选择于法，觉想思量。尔时，方便修习择法觉分，方便修习择法觉分已，逮得择法觉分满足，选择彼法，觉想思量。方便修习精进觉分，方便修习精进觉分已，逮得精进觉分满足，勤精进已，生欢喜心。尔时，修习方便欢喜觉分，修习欢喜觉分已，逮得欢喜觉分满足，心欢喜已，身心止息。尔时，修习猗息觉分，修习猗息觉分已，逮得猗息觉分满足，身心息已，得三摩提。尔时，修习定觉分，修习定觉分已，定觉分满足，谓一其心，贪忧灭息，内心行舍。方便修习舍觉分，方便修习舍觉分已，逮得舍觉分清净满足。受、心、法念处，亦如是说。如是修习四念处、七觉分满足。——乾隆大藏经第540部《杂阿含经》
云何修习七觉分，明、解脱、满足？目揵连，若比丘修念觉分，依远离、依离欲、依灭舍，于进趣修念觉分，逮得明、解脱、清净满足。乃至修习舍觉分，亦如是说，是名修习七觉分已，明、解脱、清净满足。如是，目揵连，法法相律，从此岸而到彼岸。——乾隆大藏经第540部《杂阿含经》
复次七觉支。是佛所说。谓念觉支。择法觉支。精进觉支。喜觉支。轻安觉支。定觉支。舍觉支。——乾隆大藏经第933部《佛说大集法门经》
五力
复次，普华幢天子白妙吉祥菩萨言：“云何名为五力？”妙吉祥言：“若菩萨于一切法，不起种种虚妄分别，是名信力。若菩萨于一切法，而能请问如实胜义，名精进力。若菩萨于一切法，离诸失念正念相应，是名念力。若菩萨于出世法心无懈倦，是名定力。若菩萨于诸业报净信不坏，是名慧力。天子，此等名为五力。”——乾隆大藏经第931部《佛说大乘不思议神通境界经》
五力者。一信力。二精进力。三念力。四定力。五慧力。——乾隆大藏经第1164部《瑜伽师地论》第28卷
善现，云何名为五力？谓菩萨摩诃萨信力、精进力、念力、定力、慧力，是名五力。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第531卷
云何为五力？信力，精进力，念力，定力，慧力。——乾隆大藏经第3部《摩诃般若波罗蜜经》第26卷
复有五法，谓五力：信力、精进力、念力、定力、慧力。——乾隆大藏经第541部《佛说长阿含经》第8卷
须菩提，复有摩诃衍，谓五力是。何谓为五？信力、精进力、志力、定力、智慧力。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。——乾隆大藏经第2部《放光般若波罗蜜经》第5卷
复次，须菩提，菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓五力。何等五？信力、精进力、念力、定力、慧力，是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。——乾隆大藏经第1163部《大智度论》第48卷
复何名为五力。谓信力进力念力定力慧力。如是名五力。——乾隆大藏经第923部《佛说决定义经》
何等为五力。信力精进力念力定力慧力。是名为五力。彼力应何义。无有能得坏为力义。有所益为力义。有胆为力义。能得依为力义。是名为力义。——乾隆大藏经第775部《阴持入经》
又诸菩萨，以不放逸故，修习五力疾得圆满。云何修习？谓诸菩萨修信力时，一切外论不能倾动；修精进力，一切恶魔无能沮坏；以修念力，不入声闻、辟支佛地；修定力故，疾得远离五盖烦恼；以智慧力，永不取于诸见境界。是则名为修习五力。——乾隆大藏经第42部《文殊师利所说不思议佛境界经》
五力
复次，舍利子，菩萨摩诃萨以依般若波罗蜜多故，道善巧者复有五分。何等为五？所谓信力、精进力、念力、定力、慧力，是名为五。舍利子，云何名为菩萨摩诃萨信力？舍利子，是诸菩萨清净胜解忍受决定，坚固难坏，不可制伏。设有恶魔化为佛像，到菩萨所为作障碍，令是菩萨于正法智及胜解脱，欲使远离，情不欣乐，又作是言：‘如是法者，非佛正教。’舍利子，假使四大之性互相转变，终不能使成就信力胜解菩萨，为魔惑故，信力倾动。舍利子，如是名为菩萨摩诃萨信力。复次，舍利子，云何菩萨摩诃萨精进力？舍利子，所谓菩萨发勤精进方便，修习一切善法，于彼诸处获得坚固住持之力。由是力故，乃至彼处所为之事未终究竟，于其中间，无有一切天及世间，于是菩萨住持之力，能令移动不住本处。舍利子，如是名为菩萨摩诃萨精进力。复次，舍利子，云何菩萨摩诃萨念力？舍利子，诸菩萨等，于彼彼法由安住念，令心安住，无有能令移动散乱。是菩萨摩诃萨由念持力，善能摧灭一切烦恼，而无有能制伏此念。舍利子，如是名为菩萨摩诃萨念力。复次，舍利子，云何菩萨摩诃萨三摩地力？舍利子，诸菩萨等安住远离诸静虑支，虽复观察一切音声，诸语业道及音声刺，而不能障最初静虑。是诸菩萨虽以如是一切善法，寻伺推求无量诸法，而不能障第二静虑。是诸菩萨虽复安住所生欢喜，而不能障第三静虑。是诸菩萨虽为成熟一切众生，摄受正法不住于舍，而不能障第四静虑。舍利子，菩萨摩诃萨，安住如是四种静虑，一切静虑所对治法不能制伏。又是菩萨虽于三摩地安住不舍，而不随彼定力受生。舍利子，如是名为菩萨摩诃萨三摩地力。复次，舍利子，云何菩萨摩诃萨慧力？舍利子，是智慧力坚固难伏，所谓一切世间、出世间法所不制伏。如是智力，又是菩萨生生之处。乃至世间已行正行，工巧业处难作难解，而诸菩萨于彼一切，不由师教现前了知。舍利子，是诸菩萨又于一切出世间法，谓能救度诸世间者，菩萨摩诃萨以智慧力悉能摄受，不为一切世间天人之所制伏。舍利子，是名菩萨摩诃萨慧力。如此等相，是则名为菩萨摩诃萨五分道善巧。舍利子，是诸菩萨摩诃萨，为欲修行般若波罗蜜多故，精勤修习如是五分道善巧。——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第53卷
云何菩萨净五力行？善男子，菩萨摩诃萨具足五根，不为诸魔之所破坏，故名为力。一切声闻、辟支佛乘所不能及，一切众生不能令其退大乘心，一切烦恼不能破坏，能令其心知足少欲，身得大力，善覆诸根，得金刚身，是名为力。善男子，菩萨摩诃萨，住信力时终不造作一切诸恶，住进力时造一切善，住念力时不失善法，住定力时不为五欲乐之所坏，住慧力时远离一切诸结烦恼。复次，住信力时不随他语，住进力时求善不息，住念力时得陀罗尼，住定力时说法平等，住慧力时能坏一切众生疑心。复次，住信力时具得解力，住进力时具精进力，住念力时具解脱力，住定力时具足愿力，住慧力时具诸行力。复次，住信力时见悭罪过，住进力时远离悭贪，住念力时以所修善愿向菩提，住定力时其心平等，住慧力时心终不求施戒定报。复次，住信力时能离一切破戒之垢，住进力时至心具戒，住念力时以所持戒愿向菩提，住定力时具清净地，住慧力时远离作戒。复次，住信力时远离瞋心，住精进力修习忍辱，住念力时以所修忍愿向菩提，住定力时护诸众生，住慧力时不观众生、士夫、寿命。复次，住信力时远离懈怠，住进力时所修诸行到毕竟岸，住念力时所修精进愿向菩提，住定力时身心寂静，住慧力时不住善恶。复次，住信力时远离一切匆务之事，住进力时勤求禅支，住念力时以所修定愿向菩提，住定力时其心常定，住慧力时不著诸定。复次，住信力时远离无明，住进力时勤求诸善，住念力时以所修智愿向菩提，住定力时修善思惟，住慧力时如法而住。复次，住信力时具足七力，住进力时得住七觉，住念力时得八念处，住定力时离七识处，住慧力时离八邪支。复次，心于菩提无有退转，是名信力净、信力行；不取不舍，是名进力净、进力行；修四念处，是名念力净、念力行；调伏于心，是名定力、净定力行；远离诸见，知善方便，是名慧力净、慧力行。——乾隆大藏经第57部《大方等大集经》第27卷
何谓诸力则有五力而不可尽？何谓为五？一曰、信力，二曰、精进力，三曰、意力，四曰、定力，五曰、慧力。何谓信力？常怀笃心在一寂静而不迷荒，无有色像住见佛形，亦知他法一心寂静，所在信力未曾退转，是谓信力。何谓精进力？设常元元修于精进，在在修德勤于经典，所生之处其心坚强，所修德本天上世间无能毁者，亦不能制令不增益，由是之故德本兴盛至无限量，是精进力。何谓意力？所在念法心不懈废，爱欲众难无能犯者，以此意力越众尘劳。其菩萨者意之所念，天上世间无能乱者，是谓意力。何谓定力？若在众会游愦闹中所在寂静，颁宣道力进止行步，第一禅者无能蔽碍，所修德本专精道行亦无能毁；第二禅者修于欢悦，内清澹泊而不有碍；第三禅者欲化众生，将护正法无所观察；逮于四禅者亦无所碍。以此四禅修禅品类无能踰者，所修定意无能乱者，定意自在是谓定力。何谓慧力？若处俗法及度世法悉能晓了，所生之处无能为师，悉知世俗章句文字所造立业，神仙异术、五经六艺、方俗异书，菩萨不学自然知之，及度世法无所不通。菩萨以此圣明之慧，心能通畅天上世间独步无侣，随时颁宣，是谓慧力而不可尽。——乾隆大藏经第70部《阿差末菩萨经》
复次，舍利弗，菩萨五力亦不可尽。何等为五？信力、进力、念力、定力、慧力。云何信力？是信一向不可沮坏，乃至天魔变为佛身，示现出入禅定解脱，不能倾动菩萨信力，是名信力。云何进力？菩萨精进于诸善法得坚固力，如所得力，修诸禅定诸天及人所不能坏，如本所愿皆悉成就，是名进力。云何念力？菩萨住诸善法不为烦恼之所破坏。何以故？是菩萨正念之力能摧伏故。如是念力无能坏者，是名念力。云何定力？远离愦闹常乐独行。是菩萨虽有所说，言语音声不碍初禅，善住觉观不碍二禅，心生欢喜不碍三禅。是菩萨虽乐化众生，不舍佛法而亦不碍于第四禅。是菩萨行四禅时，诸妨定法无能为也。菩萨尔时不舍于定亦不随定，而能自在处处往生，是名定力。云何慧力？是菩萨知世间法、出世间法，无有一法能坏是智。菩萨在在所生之处，一切伎艺不从师受悉自然知。世间外道苦行难行，是菩萨为教化故，亦悉现受同其所行。是出世法能过世者，慧力成就故，诸天及人所不能伏，是名慧力。舍利弗，是名菩萨五力无尽。——乾隆大藏经第73部《无尽意菩萨经》
文殊师利言。世尊。云何见五力。佛言。文殊师利。若能见此离性离相一切广大心法。是为信力。文殊师利。若于菩提进求功德。能离取舍非离取舍。是为进力。文殊师利。若于一切法离诸忆念无有计执。是为念力。文殊师利。若至一切法无相故。是为定力。文殊师利。若能远离一切所见乃至涅盘。是为慧力。文殊师利。应如是解。了知五力故。——乾隆大藏经第787部《佛说大乘善见变化文殊师利问法经》
