三界轮回苦乐当知

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苦、乐，这两个字，范围不同，所指代的含义也有所差别。

轮回是苦，涅磐是乐。

轮回过程，苦受（为苦苦）、乐受（为坏苦）、不苦不乐受（为行苦）。三种受（苦受、乐受、不苦不乐受）中，人类所理解的乐，通常指的是乐受（譬如五欲之乐包括美食、性爱等），但是根据佛教说法，这样的乐受，为坏苦。

轮回非乐，实乃为苦，终极之乐，为涅磐乐。

涅磐有三种：阿罗汉的涅磐、辟支佛的涅磐、佛的涅磐。（其中，阿罗汉的涅磐与辟支佛的涅磐，都是分段涅磐，而佛的涅磐为究竟涅磐。）

关于一乘，还是三乘的问题，不妨看看佛经原文，摘录如下：

佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨！诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。……舍利弗，过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊，多所饶益安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。……舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力而为说法。舍利弗，如此皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗，十方世界中尚无二乘，何况有三？舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。——乾隆大藏经第130部《妙法莲华经》第1卷

为什么于一佛乘分别说三？不妨看看佛经原文，摘录如下：

诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：‘佛道长远，久受勤苦，乃可得成。’佛知是心怯弱下劣，以方便力而于中道为止息故说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说：‘汝等所作未办，汝所住地近于佛慧。当观察筹量，所得涅槃非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘分别说三！——乾隆大藏经第130部《妙法莲华经》第3卷

轮回是否存在？按照佛经解释，说是妄见生死。《心经》中：……无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽……

云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处；妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相……由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。——乾隆大藏经第423部《大方广圆觉修多罗了义经》

善男子，一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，二妄相依生妄业道，有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃，由此不能入清净觉。——乾隆大藏经第423部《大方广圆觉修多罗了义经》

善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。——乾隆大藏经第423部《大方广圆觉修多罗了义经》

佛告阿难：“……一切众生实本真净，因彼妄见，有妄习生……”——乾隆大藏经第442部《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》

那么佛的涅磐，如何解读？佛，为众生故示现涅磐，实则不生不灭。

善男子，我虽在此阎浮提中数数示现入于涅槃，然我实不毕竟涅槃，而诸众生皆谓如来真实灭尽，而如来性实不永灭，是故当知是常住法、不变易法。善男子，大涅槃者，即是诸佛如来法界。我又示现阎浮提中出于世间，众生皆谓我始成佛，然我已于无量劫中所作已办，随顺世法故，复示现于阎浮提初出成佛。——乾隆大藏经第109部《大般涅槃经》

善男子，当知如来虽说诸佛出于世间，于如来相而实无生；虽说诸佛至于涅槃，于如来相而实无灭。——乾隆大藏经第395部《佛说首楞严三昧经》

尔时，地藏菩萨言：“一切诸法相即本涅槃，涅槃及空相亦如是。无是等法，是法应如。”——乾隆大藏经第425部《金刚三昧经》

行菩萨道者不妨阅读一下如下佛经原文摘录：

佛告须菩提：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：‘我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。’何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”——乾隆大藏经第10部《金刚般若波罗蜜经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译

自心众生无边誓愿度！自心烦恼无边誓愿断！自性法门无尽誓愿学！自性无上佛道誓愿成！——乾隆大藏经第1547部《六祖大师法宝坛经》

云何菩萨不作声闻、辟支佛意？作是念：声闻、辟支佛意非阿耨多罗三藐三菩提道。——乾隆大藏经第3部《摩诃般若波罗蜜经》第6卷

声闻、辟支佛经，无有慈悲，不求佛道，但欲自度；虽是好事，破菩萨道，故名魔事。——乾隆大藏经第1163部《大智度论》第69卷

声闻、辟支佛法中，不说世间即是涅槃。何以故？智慧不深入诸法故。菩萨法中，说世间即是涅槃，智慧深入诸法故。……涅槃不异世间，世间不异涅槃。涅槃际世间际，一际无有异故。菩萨摩诃萨得是实相故，不厌世间，不乐涅槃；三十七品是实智之地。——乾隆大藏经第1163部《大智度论》第19卷

菩萨以处生死为乐，不以涅槃而为乐也！何以故？诸菩萨摩诃萨以化有情而为乐故，谓随所乐方便善巧，说授法门令得安乐。……诸菩萨摩诃萨具方便力久住生死，得见无量无边如来，听受无量无边正法，化导无量无边有情，是故菩萨为如是事不厌生死、不乐涅槃。世尊，诸菩萨摩诃萨若观生死而起厌怖、欣乐涅槃则堕非道，不能利乐一切有情，通达如来甚深境界。云何非道？谓乐声闻及独觉地，于有情类无大悲心。所以者何？声闻、独觉所行之道，非诸菩萨摩诃萨道。何以故？声闻、独觉厌怖生死、欣乐涅槃，不能具足福德智慧，以是义故非菩萨道。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第572卷

诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死、涅槃差别，一切性妄想非性。——乾隆大藏经第171部《楞伽阿跋多罗宝经》

若菩萨起如是心。世间是垢染法。涅槃是清净法。是菩萨不得解脱。何以故。有我见者生如是心。——乾隆大藏经第422部《法集经》

法我见者，以二乘钝根，世尊但为说人无我，彼人便于五蕴生灭毕竟执著，怖畏生死，妄取涅槃。为除此执，明五蕴法本性不生，不生故亦无有灭，不灭故本来涅槃。——乾隆大藏经第1243部《大乘起信论》

法无好丑离诸相故，法无高下等法性故，法无取舍住实际故，是修般若波罗蜜。——乾隆大藏经大乘般若部第18部《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》

世尊，如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故？不见生死，况复厌离？不见涅槃，何况乐著？如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取，于一切法心无增减。何以故？不见法界有增减故。世尊，若能如是，是名修般若波罗蜜。——乾隆大藏经大乘般若部第18部《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》

舍利弗，如来于法都无所得有所灭，故名为涅槃，亦不见有得涅槃者。舍利弗，佛亦不念涅槃，不以涅槃为念，亦不贪著涅槃。——乾隆大藏经第1090部《佛藏经》

舍利弗，我尚不念涅槃，云何当说汝等当念涅槃、当得涅槃？舍利弗，若人得涅槃者，是人不随如来出家，随六师出家。舍利弗，当知是人为是法贼入我法中，当知是人污辱我法，当知是人为是大贼，如大城邑中有大贼。——乾隆大藏经第1090部《佛藏经》

尔时，地藏菩萨言：“一切诸法相即本涅槃，涅槃及空相亦如是。无是等法，是法应如。”——乾隆大藏经第425部《金刚三昧经》

一切诸佛即涅槃相。涅槃相者，无入，无不入。——乾隆大藏经大乘般若部第18部《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》

善男子，一切障碍即究竟觉，得念、失念，无非解脱；成法、破法，皆名涅槃；智慧、愚痴，通为般若；菩萨、外道所成就法，同是菩提；无明、真如，无异境界；诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；众生、国土，同一法性；地狱、天宫，皆为净土；有性、无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。————乾隆大藏经第423部《大方广圆觉修多罗了义经》第19卷

一切行无常，诸法无我，涅槃寂灭，是第一义。——乾隆大藏经第109部《大般涅槃经》第13卷

舍利弗，我以世俗因缘假说有我，非第一义。若有人言：‘我亦复以世俗因缘而说有我。’是人若能通达无生无灭无相之法，与我所说不相违者，是我弟子。——乾隆大藏经第1090部《佛藏经》

一切万法不离自性。何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！——乾隆大藏经第1547部《六祖大师法宝坛经》

佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。——乾隆大藏经第1547部《六祖大师法宝坛经》

善知识，自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。——乾隆大藏经第1547部《六祖大师法宝坛经》

文殊师利又问：“生死有畏，菩萨当何所依？”维摩诘言：“菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。”文殊师利又问：“菩萨欲依如来功德之力，当于何住？”答曰：“菩萨欲依如来功德力者，应当等观一切众生。”又问：“欲等观一切众生，当于何住？”答曰：“菩萨欲等观一切众生者，当住度脱一切众生。”——乾隆大藏经第142部《维摩诘所说经》

须菩提，菩萨摩诃萨成就二法，魔不能坏。何等二？观一切法空；不舍一切众生。须菩提，菩萨成就此二法，魔不能坏。——乾隆大藏经第1163部《大智度论》第79卷

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观……过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得……应无所住而生其心。——乾隆大藏经第10部《金刚般若波罗蜜经》

文殊师利言：“夫世间者，名为五蕴。于此蕴中，色聚沫性，受水泡性，想阳焰性，行芭蕉性，识幻性。如是当知世间本性，聚沫、阳焰、泡、幻、芭蕉。是中无蕴、无蕴名字，无众生、无众生名字，无世间、超过世间。若于五蕴如是正知，名为胜解；若正胜解，则本来解脱；若本来解脱，则不著世法；若不著世法，则超过世间。复次，须菩提，五蕴本性空；若本性空，则无我我所；若无我我所，是则无二；若本无二，则无取舍；无取舍故，则无所著；无所著故，则超过世间。复次，须菩提，是五蕴者属于因缘；若属因缘，则不属我，不属众生；若不属我，不属众生，是则无主；无主则无取；无取则无诤；无诤论者是沙门法。如手画空无有触碍，修行如是空平等性，超过世间。复次，须菩提，五蕴法界同入法界，是则无界；若是无界，则无地界、水火风界，无我、无众生、无寿命，无欲界及色、无色界，无有为无为、生死涅槃界。入是界已，则与世间俱而无所住；若无所住，则超过世间。”——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第101卷

具寿善现复白佛言：“如来岂不安住胜义证大菩提？”“不也，善现。”“如来岂住妄想颠倒证大菩提？”“不也，善现。”具寿善现便白佛言：“如来若不安住胜义证大菩提，亦不安住妄想颠倒证大菩提，将无如来不能证得无上菩提？”佛言：“不也，我虽证得无上菩提而无所住，谓不住有为界，亦不住无为界。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第524卷

于中如来心行智慧。若如来。过去不可得。未来不可得。现在不可得。是名菩萨行。……若不得菩提。若不得心。是名菩萨行。……不得聚。不着界。不取入。是名菩萨行。当随顺行。——乾隆大藏经第503部《诸法最上王经》

若有众生不闻此法，而说菩提及菩萨行，则为非行。言菩萨行者，实无所行是菩萨行。——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第1卷

佛言：“善哉！善哉！……人则不应妄称量众生。所以者何？若妄称量于他众生，则为自伤。唯有如来，应量众生及与等者。以是因缘，若诸声闻及余菩萨，于诸众生应生佛想。”——乾隆大藏经第395部《佛说首楞严三昧经》