发菩提心

佛告思无量义菩萨：“善男子，菩提心者，非有非造离于文字。菩提即是心，心即是众生。若能如是解，是名菩萨修菩提心。菩提非过去、未来、现在，如是心、众生亦非过去、未来、现在，能如是解名为菩萨。然于是中实无所得，以无所得故得。若于一切法无所得，是名得菩提。为始行众生故说有菩提，如阿罗汉取证，于法无所得，以世俗言辞故说有菩提。然菩提实不可得，若于一切法无所得，是名得菩提。然于是中亦无有心，亦无造心者，亦无有菩提，亦无造菩提者，亦无有众生，亦无造众生者，亦无有声闻，亦无发声闻者，亦无辟支佛，亦无发辟支佛者，亦无有菩萨，亦无发菩萨者，亦无有佛，亦无成佛者，亦无有为，亦无造有为者，亦无无为，亦无造无为者，是中已得、今得、当得皆不可得。”——乾隆大藏经第95部《庄严菩提心经》

尔时，无尽智菩提萨埵白佛言：“世尊，菩提心。世尊，谓菩提心，云何当知？菩提萨埵成就菩提心，何等为菩提心？亦无菩提心，萨埵亦不可得，亦不离菩提名曰菩提心。菩提者，亦不可说、不可见、无有对，萨埵亦不可得。云何于此诸法当得开解？”世尊告曰：“善男子，菩提者，是皆言说俗数施设。善男子，菩提者，非言说、非俗数、非施设。善男子，如菩提非言说，萨埵及心至一切法，亦复如是，当作是知。若如是心，是名菩提心。菩提亦不过去、当来、今现在，所谓萨埵及心，亦不过去、当来、今现在。若如是知者，菩提、萨埵不可得，彼处都无所得，于一切法得无所得，是名得菩提心。如阿罗汉、阿罗汉果亦不可得，彼都无所得，但是俗数言说有耳！于一切法无所得，是名得菩提心。亦非初业菩提萨埵度义名为菩提萨埵，亦非彼心非施设心，非众生非施设众生，非声闻非施设声闻，非辟支佛非施设辟支佛，非菩提萨埵非施设菩提萨埵，非有为非施设有为法，非无为非施设无为法，可得、已得、当得，但如说法随顺故，说一切善根等起。——乾隆大藏经第99部《大方广菩萨十地经》

时，文殊师利默知世尊所念如是，即白佛言：“世尊，若菩提如是相者，善男子、善女人云何发心？”佛告文殊师利：“善男子、善女人，当随菩提相而发其心。”“世尊，菩提相者，当云何说？”佛告文殊师利：“菩提相者，出于三界，过世俗法，语言道断灭，诸发无发，是发菩提。文殊师利，是故菩萨应灭诸发发菩提心，无发是发菩提。发菩提心者，如如法性相如实际，无分别，不缘身心，是发菩提。不著诸法，不增不减，不异不一，是发菩提。如镜中像、如热时焰、如影、如响、如水中月，应当如是发菩提心。”——乾隆大藏经第234部《文殊师利问菩提经》

佛告须菩提：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：‘我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。’何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”——乾隆大藏经第10部《金刚般若波罗蜜经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译

佛告须菩提：“菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：‘我应灭度一切众生令入无余涅槃界，如是灭度一切众生已，而无一众生实灭度者。’何以故？须菩提，若菩萨有众生相、人相、寿者相，则非菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。”——乾隆大藏经第10部《金刚般若波罗蜜经》元魏三藏留支译

佛告须菩提：“须菩提，若善男子、善女人发菩提心行菩萨乘，应如是发心：‘所有一切众生类摄——若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想若非无想，乃至众生界及假名说，如是众生我皆安置于无余涅槃。如是般涅槃无量众生已，无一众生被涅槃者。’何以故？须菩提，若菩萨有众生想，即不应说名为菩萨。何以故？须菩提，一切菩萨无我想、众生想、寿者想、受者想。”——乾隆大藏经第10部《金刚般若波罗蜜经》陈天竺三藏法师真谛译

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。’何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”——乾隆大藏经第10部《金刚般若波罗蜜经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译

佛告须菩提：“诸菩萨生如是心：‘所有一切众生、众生所摄——若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，所有众生界、众生所摄，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。’何以故？须菩提，若菩萨有众生相即非菩萨。何以故非？须菩提，若菩萨起众生相、人相、寿者相，则不名菩萨。”——乾隆大藏经第10部《金刚般若波罗蜜经》元魏三藏留支译

思无量义菩萨白佛言：“世尊，云何菩萨修菩提心？何者是菩提心？”佛告思无量义菩萨：“菩萨修菩提心者非于众生，菩提心者不可得，此心非色非见，法亦无有得者。何以故？众生空故。”——乾隆大藏经第95部《庄严菩提心经》

须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念‘我当度众生’。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。——乾隆大藏经第10部《金刚般若波罗蜜经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译

佛言：“……须菩提，众生、众生者，如来说非众生，是名众生。”——乾隆大藏经第10部《金刚般若波罗蜜经》

须菩提言：“于意云何？何等法名众生？”释提桓因言：“无有法名众生，假名故为众生。是名字本无有法，亦无所趣，强为作名。”——乾隆大藏经第3部《摩诃般若波罗蜜经》

文殊师利菩萨言。天子。诸菩萨发菩提心凡有四种。于因于果而得成就。何等为四。一者初发心。二者解行住发心。三者不退转发心。四者一生补处发心。应知初发心为解行住因。解行住发心为不退转因。不退转发心为一生补处因。一生补处发心为一切智因。复次天子。应知初发心如田中下种。解行住发心如牙渐增长。不退转发心如枝叶花果次第出生。一生补处发心如果实成熟。……复次天子。第一发心超声闻地。第二发心超辟支佛地。第三发心超不定地。第四发心住决定地。——乾隆大藏经第237部《大乘伽耶山顶经》

菩萨有四种。何等为四。一者初发心菩萨。二者修行位菩萨。三者不退转菩萨。四者一生补处菩萨。海意于此四种菩萨之中。若初发心菩萨观佛如来色相庄严心得清净。若修行位菩萨观佛如来成办一切胜妙功德心得清净。若不退转菩萨。观佛法身心得清净。若一生补处菩萨者。彼不观佛色相庄严。亦不观佛种姓族氏。亦不观佛成办功德。是中而悉无法可观。何以故。慧观照故。慧眼力故。慧所摄故。慧无行故。离诸戏论。彼不如是观亦非无观。何以故。有见无见斯为二种。此位菩萨于见非见离彼二边。如是观佛。以如是观佛故。观身亦然。观身清净已。即观佛清净。观佛清净已。应知一切法亦如是清净。如是观中若清净者。是为智观。此即名为真实观佛。——乾隆大藏经第971部《海意菩萨所问净印法门经》

佛告：“善男子，谛听！谛听！善思念之，所应说者，吾今当说：菩萨发菩提心有十法。何等为十？发第一心，成就众善本，譬若须弥山以众宝庄严；发第二心，行檀波罗蜜，譬若大地长养众善法；发第三心，行尸波罗蜜，喻若师子王能降伏众兽，灭除邪见故；发第四心，行羼提波罗蜜，喻若那罗延坚固不可坏，灭除烦恼故；发第五心，行毗梨耶波罗蜜，现行众善法喻若天华，如意说法故；发第六心，行禅波罗蜜，喻若日光明灭除众闇故；发第七心，行般若波罗蜜，诸愿得满足，喻若商贾客得离众难故；发第八心，行方便波罗蜜，灭除诸障碍，喻若月盛满清净无秽故；发第九心，欲满足本愿，游净佛国土乐听深妙法，灭除贫穷故；发第十心，喻若虚空其智无穷尽，譬如转轮王成就一切种智故。善男子，如是能发十种心名为菩萨，亦名摩诃萨，亦名无为众生，亦名无障碍众生，亦名已得度众生，亦名不思议众生，然于此中亦无有心亦无菩提。……善男子，复有十三昧护持菩提心。何等为十？发第一心，法宝三昧所护持；发第二心，坚固三昧所护持；发第三心，不动三昧所护持；发第四心，不退三昧所护持；发第五心，宝华三昧所护持；发第六心，日光三昧所护持；发第七心，一切义三昧所护持；发第八心，智照三昧所护持；发第九心，诸佛现在前三昧所护持；发第十心，首楞严三昧所护持。——乾隆大藏经第95部《庄严菩提心经》

善男子，云何菩萨摩诃萨喜乐菩提心？若有菩萨摩诃萨，体性微发菩提心时，值佛菩萨或声闻、缘觉等，教化劝发而生阿耨多罗三藐三菩提心，是名喜乐初发菩提相。彼闻菩提及菩提功德已，即发阿耨多罗三藐三菩提心，是名第二喜乐菩提相。彼菩萨见诸众生无能救护、无所归依、孤独无能济拔、无覆护、无舍宅、无有洲已，即起悲愍心。彼发心已作如是念：‘我今为诸众生，作救护、归依、济拔、覆护、舍宅、洲等，为彼因缘故发无上菩提心。’是名第三喜乐发菩提心。彼若见如来或菩萨、声闻、缘觉等满足诸行，见已心生欢喜爱敬安心，以是因缘发阿耨多罗三藐三菩提心，是名第四发菩提心。——乾隆大藏经第26部《佛说大乘十法经》

佛告喜王菩萨：“善男子，谛听！谛听！菩萨摩诃萨知恩者，当发阿耨多罗三藐三菩提心；报恩者，亦当教一切众生令发阿耨多罗三藐三菩提心。若发菩提心，云何而发？菩萨因何事故，所以能发？善男子，菩萨摩诃萨初发三菩提心时，立大誓愿，作如是言：‘若我得成阿耨多罗三藐三菩提时，当大利益一切众生，要当安置一切众生大涅槃中，复当教化一切众生悉令具足般若波罗蜜，是则名为自利，亦名利他。是故初发菩提心者，则得名为菩提因缘、众生因缘、正义因缘、三十七助道法因缘，摄取一切善法根本。是故菩萨名为大善，亦名一切众生善根，能破一切众生身口意等三业诸恶。一切世间所有誓愿，及出世间所有誓愿，无有能胜阿耨多罗三藐三菩提，如是誓愿无胜无上。菩萨摩诃萨初发三菩提心时，有五事：一者、性，二者、行，三者、境界，四者、功德，五者，增长。菩萨若能发菩提心，则得名为菩萨摩诃萨，定得阿耨多罗三藐三菩提，修大乘行。是故初发菩提心，即能摄取一切善法。菩萨摩诃萨发菩提心，修行渐得阿耨多罗三藐三菩提，若不发心终不能得，是故发心即得阿耨多罗三藐三菩提根本。菩萨摩诃萨见苦众生心生怜愍，是故菩萨因慈悲心故，能发阿耨多罗三藐三菩提心；因阿耨多罗三藐三菩提心，即能习三十七品；因三十七品故，得阿耨多罗三藐三菩提，是故发心名为根本。发菩提心故行菩萨尸罗，是故发心名根、名因，名枝、名叶，亦名华、名果，亦名为子。菩萨发心毕竟、不毕竟。毕竟者，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，终不退失。不毕竟者，有退有失。退有二种，毕竟退、不毕竟退。毕竟退者，终不能发阿耨多罗三藐三菩提心，不能推求修习其法。不毕竟退者，求菩提心修习其法。是菩提心有四种：一者、若善男子、若善女人，若见若闻诸佛菩萨不可思议事，尔时即生信敬之心，作是念言：‘佛菩萨事不可思议！若佛菩萨不可思议事是可得者，我亦当得阿耨多罗三藐三菩提。’是故至心念于菩提，发菩提心。复有不见诸佛菩萨不思议事，以闻诸佛菩萨秘密之藏，闻已即生信敬之心，得生信心故，为阿耨多罗三藐三菩提及摩诃般若，是故发菩提心。复有不见诸佛菩萨不思议事，亦不闻法，见法灭时，复作是念：‘无上佛法，能灭众生无量苦恼，作大利益。惟诸佛菩萨，能令佛法久住不灭。我今亦当发菩提心，令诸众生远离烦恼。愿我此身受大苦事，护持佛法久住于世故，发菩提心。’复有不见诸佛菩萨法灭之时，唯见恶世诸众生等，具重烦恼、贪欲、嗔恚、愚痴等，无惭无愧、悭吝等，嫉妒恚痴、苦恼等，不信邪疑懒惰等，见是事已，即作此念：‘大恶世时，众生不能修善。如是恶时，尚不能发二乘之心，何况阿耨多罗三藐三菩提心？我今当发菩提心，发菩提心已，乃当教一切众生令发阿耨多罗三藐三菩提心。’”——乾隆大藏经第427部《大方便佛报恩经》