关于菩提

佛告婆罗门言：如是，如是。婆罗门，若人发菩提心者，实无法可转。何以故？婆罗门，当知菩提有其三种。何等为三？所谓声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提。——乾隆大藏经第929部《佛说发菩提心破诸魔经》

此中何名声闻菩提？婆罗门，谓若有人虽发菩提心，但乐自利不乐利他，于利他心不能发起，不能修持，不能趣入，不能安住，于此经法不乐听受，亦复不能为他宣说；于后生中而不受身断去来想，亦不能得平等正智；于现生中乐求解脱。婆罗门，以是义故名为声闻菩提。——乾隆大藏经第929部《佛说发菩提心破诸魔经》

又复何名缘觉菩提？谓若有人虽发菩提心，于大乘法不乐修习而不记念，亦复自利趣求果证不乐利他，于利他心不能修持，不能趣入，不能安住，于此经法不乐听受，亦不为他宣说教示，不能安住平等正智；但起心念观诸缘法，随所观察而得解脱。婆罗门，以是义故名为缘觉菩提。——乾隆大藏经第929部《佛说发菩提心破诸魔经》

又复何名无上菩提？谓若有人，自能发生阿耨多罗三藐三菩提心已，复劝他人发如是心；于此经法自所听受修习记念，复为他人广说其义；于轮回身不生厌倦，乐欲利乐一切众生；住平等智自解脱已，欲令一切众生皆得解脱；自利利他得安隐乐，以己善利普施一切天人大众。婆罗门，以是义故，名为无上菩提。修是行者，名为菩萨乘人。——乾隆大藏经第929部《佛说发菩提心破诸魔经》

婆罗门，汝今当知，佛语谛诚无有虚妄。如我所说，阿耨多罗三藐三菩提心是最上义。若离此大菩提心而发声闻、缘觉心者，不能利他，终不得至大涅盘界。何以故？而彼声闻、缘觉自所利己，不复生起利他胜行，以是缘故，不能具足诸佛法分；虽发菩提心而自谓解脱，彼菩提心亦不能得利他果报。婆罗门，若人能发阿耨多罗三藐三菩提心者，于自于他皆悉平等，以自所利欢喜布施，即以此心普摄世间一切众生，乃为世间最上大利，亦名世间善调御者，如是即能住平等智，最上最胜不可思议。婆罗门，此即名为大菩提心，汝当如是如实了知。——乾隆大藏经第929部《佛说发菩提心破诸魔经》

问曰：何等名菩提？何等名萨埵？答曰：菩提名诸佛道，萨埵名或众生，或大心。是人诸佛道功德尽欲得，其心不可断、不可破，如金刚山，是名大心。——乾隆大藏经第1163部《大智度论》第4卷

三种道皆是菩提：一者、佛道，二者、声闻道，三者、辟支佛道。辟支佛道、声闻道虽得菩提，而不称为菩提；佛功德中菩提称为菩提，是名菩提萨埵。——乾隆大藏经第1163部《大智度论》第4卷

云何菩提。谓三种菩提。一声闻菩提。二独觉菩提。三阿耨多罗三藐三菩提。——乾隆大藏经第1164部《瑜伽师地论》第13卷

佛言：婆罗门，声闻、缘觉、如来解脱无种种相。婆罗门，譬如有人乘三种兽欲诣宝所，虽所履道随有差别，彼所向处而无有异。其三兽者谓驴、马、象。彼驴乘者，力势羸劣；由此因缘，是人虽至宝所，不能以其珍宝广施众生，但乐自利取证涅盘。彼马乘者，轻利快捷；由彼力故，是人虽至宝所，亦复不能以其珍宝广施众生，但与众生作净福田。彼象乘者，行步平正，勇健多力；由彼力故，是人得至一切宝聚广大城中，至彼城已即作是念：‘三乘珍宝皆于此出！我当以此无量珍宝，普施无边一切众生，广为众生作大利乐。’婆罗门，三乘行人修三乘法，亦复如是。彼驴乘者即声闻乘，彼马乘者即缘觉乘，彼象乘者即是大乘。汝今当知，彼三乘道虽种种相，所证涅盘、所得解脱，无种种相亦无差别。——乾隆大藏经第929部《佛说发菩提心破诸魔经》

婆罗门，又如世间有三士夫，俱欲过渡一深大河。彼第一人，依一小叶浮水而渡。彼第二人而胜于前，依其板木浮水而渡。彼第三人又复胜前，乘以大船与多人众，安隐而渡得至彼岸；此复犹如世间长子，使其父母无所防护，于一切处离诸忧恼。婆罗门，彼第一人依叶而渡者，当知即是声闻乘人。彼第二人依其板木而得渡者，当知即是缘觉乘人。彼第三人乘船得渡者，当知即是菩萨乘人，自所得度复度他人。婆罗门，是故当知。彼三乘人所修行法虽种种相，而声闻、缘觉及彼如来所证涅盘无种种相。——乾隆大藏经第929部《佛说发菩提心破诸魔经》

又善男子。当知声闻藏缘觉藏菩萨藏平等无异。众生心所乐欲有三乘学。所以学求声闻者。智慧狭劣无所容受怖轮回苦。于四谛法深所乐欲。趣证涅盘求安隐故。乐求缘觉者心有限碍。不能普为众生。无大悲心行利他行。证彼涅盘以为究竟。菩萨摩诃萨学菩萨藏。其量广大非声闻缘觉之所测度。唯诸菩萨修学其法悉能了知。——乾隆大藏经第920部《佛说未曾有正法经》

又善男子。声闻缘觉唯乐自乘。修诸善根求二乘果。于菩萨法而不能知。诸菩萨观声闻法。于四谛道悉能证知。善能分别而不趣证彼果。观缘觉法于十二因缘而悉证知。善能分别而不趣证彼果。菩萨圆满诸行而尽通达。譬如清净琉璃宝器内置诸物。咸同一色莹净无异。声闻缘觉之法。入菩萨藏中本无差异。——乾隆大藏经第920部《佛说未曾有正法经》

尔时，具寿善现白佛言：“世尊，如来常说菩提，菩提以何义故名为菩提？”佛言：“善现，证法空义是菩提义，证真如义是菩提义，证实际义是菩提义，证法性义是菩提义，证法界义是菩提义。复次，善现，假立名相施设言说，能真实觉最上胜妙，故名菩提。“复次，善现，不可破坏，不可分别，故名菩提。复次，善现，法真如性、不虚妄性、不变异性、无颠倒性，故名菩提。复次，善现，唯假名相谓为菩提，而无真实名相可得，故名菩提。复次，善现，诸佛所有真净妙觉，故名菩提。复次，善现，诸佛由此现觉诸法一切种相，故名菩提。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第365卷

尔时，文殊师利菩萨白佛言：“世尊，如来于何等境界而得菩提？”佛言：“童子，我于空境界得菩提，诸见平等故；无相境界得菩提，诸相平等故；无愿境界得菩提，三界平等故；无作境界得菩提，诸行平等故。童子，我于无生无起无为境界得菩提，一切有为平等故。”——乾隆大藏经第42部《文殊师利所说不思议佛境界经》

佛言：“……迦葉，我不以不善法而得菩提，亦不以善法而得菩提。……迦葉，解知烦恼从因缘生，名得菩提。迦葉，云何为解知从因缘所生烦恼？解知是无自性起法，是无生法，如是解知名得菩提。迦葉，但假名字名得菩提，而是菩提不以文字言说而得。若无文字，无言无说，无得菩提，是第一义。”——乾隆大藏经第439部《大方广如来秘密藏经》

佛言：“得阿耨多罗三藐三菩提，不以因得，不以非因得。何以故？不思议界，不以因得，不以非因得。若善男子、善女人闻如是说不生懈怠，当知是人已于先佛种诸善根。是故，比丘、比丘尼闻说是甚深般若波罗蜜，不生惊怖，即是从佛出家。若优婆塞、优婆夷得闻如是甚深般若波罗蜜，心不惊怖，即是成就真归依处。”——乾隆大藏经第18部《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》

佛告思无量义菩萨：“善男子，菩提心者，非有非造离于文字。菩提即是心，心即是众生。若能如是解，是名菩萨修菩提心。菩提非过去、未来、现在，如是心、众生亦非过去、未来、现在，能如是解名为菩萨。然于是中实无所得，以无所得故得。若于一切法无所得，是名得菩提。为始行众生故说有菩提，如阿罗汉取证，于法无所得，以世俗言辞故说有菩提。然菩提实不可得，若于一切法无所得，是名得菩提。然于是中亦无有心，亦无造心者，亦无有菩提，亦无造菩提者，亦无有众生，亦无造众生者，亦无有声闻，亦无发声闻者，亦无辟支佛，亦无发辟支佛者，亦无有菩萨，亦无发菩萨者，亦无有佛，亦无成佛者，亦无有为，亦无造有为者，亦无无为，亦无造无为者，是中已得、今得、当得皆不可得。”——乾隆大藏经第95部《庄严菩提心经》

尔时，无尽智菩提萨埵白佛言：“世尊，菩提心。世尊，谓菩提心，云何当知？菩提萨埵成就菩提心，何等为菩提心？亦无菩提心，萨埵亦不可得，亦不离菩提名曰菩提心。菩提者，亦不可说、不可见、无有对，萨埵亦不可得。云何于此诸法当得开解？”世尊告曰：“善男子，菩提者，是皆言说俗数施设。善男子，菩提者，非言说、非俗数、非施设。善男子，如菩提非言说，萨埵及心至一切法，亦复如是，当作是知。若如是心，是名菩提心。菩提亦不过去、当来、今现在，所谓萨埵及心，亦不过去、当来、今现在。若如是知者，菩提、萨埵不可得，彼处都无所得，于一切法得无所得，是名得菩提心。如阿罗汉、阿罗汉果亦不可得，彼都无所得，但是俗数言说有耳！于一切法无所得，是名得菩提心。亦非初业菩提萨埵度义名为菩提萨埵，亦非彼心非施设心，非众生非施设众生，非声闻非施设声闻，非辟支佛非施设辟支佛，非菩提萨埵非施设菩提萨埵，非有为非施设有为法，非无为非施设无为法，可得、已得、当得，但如说法随顺故，说一切善根等起。——乾隆大藏经第99部《大方广菩萨十地经》

佛告善现：“我以五眼如实观察，决定无我实能证得无上菩提，安立有情三聚差别。然诸有情愚痴颠倒，于非实法起实法想，于非实有情起实有情想；我为除遣彼虚妄执，依世俗说，不依胜义。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第524卷

具寿善现复白佛言：“如来岂不安住胜义证大菩提？”“不也，善现。”“如来岂住妄想颠倒证大菩提？”“不也，善现。”具寿善现便白佛言：“如来若不安住胜义证大菩提，亦不安住妄想颠倒证大菩提，将无如来不能证得无上菩提？”佛言：“不也，我虽证得无上菩提而无所住，谓不住有为界，亦不住无为界。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第524卷

佛告善现：“虽依世俗有得圣果，而非胜义。若依胜义，非修圣道能得圣果，亦非不修圣道能得圣果，非离圣道能得圣果，亦非住圣道中能得圣果。所以者何？依胜义谛，道及道果、修与不修俱不可得。如是，善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，虽为有情施设种种圣果差别，而不分别如是圣果在有为界、无为界中。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第532卷

佛告善现：“……善现当知，是菩萨摩诃萨由此方便行深般若波罗蜜多，自于诸法无所执著，亦能教他于一切法无所执著，此依世俗，不依胜义。”具寿善现便白佛言：“佛证无上正等觉时，所得佛法为依世俗说名为得，为依胜义说名得耶？”佛告善现：“此依世俗，不依胜义。若依胜义，能得、所得俱不可得。所以者何？若谓此人得如是法便有所得，有所得者便执有二，执有二者不能得果亦无现观。”

地藏菩萨摩诃萨言：“……复有众生，不解如来言说旨意故而生怯弱。……谓无上道如来法身但唯空法，一向毕竟而无所有，其心怯弱，畏堕无所得中，或生断灭想、作增减见，转起诽谤，自轻轻他。我即为说如来法身，自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中，亦皆具足，不变不异，无增无减。……又复愚痴坚执众生，闻如是等说亦生怯弱，以取如来法身本来满足，非修非作相故，起无所得相而生怯弱，或计自然堕邪倒见。我即为说，修行一切善法增长满足，生如来色身，得无量功德清净果报。”——乾隆大藏经第460部《占察善恶业报经》卷下

佛非过去得。非现在得。非未来得。所以说有过去未来现在诸佛者。此但假名说有三世。非谓诸佛有去来今。——乾隆大藏经第521部《佛说坚固女经》

大王，菩提者，住于法界，不来不去、无知无行、非色非相、不取不舍，如画虚空无所触碍，本性清净。大王，菩提者，入一切处，诸法平等故；菩提无分别，离诸相故；菩提寂静，止息相故；菩提性净，离计著故；菩提不动，无杂乱故。大王，菩提者，名心平等，无所起故；菩提者，名众生平等，本无生故；菩提者，名不生生，因缘无性故；菩提者，不可显示，离心意识故。大王，菩提无所行，过诸境界故；菩提无戏论，离寻思相故；菩提为空，性相空故；菩提无相，离一切相故；菩提无愿，无所住故；菩提无作，无业报故；菩提无为，离三相故。大王，菩提者性相如是。若于此法有所愿求，徒自疲劳。何以故？如菩提性菩萨应行，能如是行，名为正行。——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第86卷

时寂调伏音天子，问文殊师利：“云何名为菩萨毗尼？云何名为声闻毗尼？”文殊师利言：“天子，怖畏三界毗尼，是声闻毗尼；受无量生死，欲化一切诸众生等生于三界毗尼，是菩萨毗尼。轻毁功德庄严毗尼，是声闻毗尼；自集功德庄严毗尼，是菩萨毗尼。自断一切诸烦恼结，是声闻毗尼；欲断一切众生烦恼，是菩萨毗尼。不念成熟一切众生一切佛法，是声闻毗尼；念欲成熟一切众生一切佛法，是菩萨毗尼。非为一切诸天所识，是声闻毗尼；一切三千大千世界诸天识知，是菩萨毗尼。一切魔舍，是声闻毗尼；一切三千大千世界诸魔嗥哭，一切众魔生于怨憎生摧伏想，是菩萨毗尼。唯独照明，是声闻毗尼；普欲照明一切世间，欲照明成就一切佛法，是菩萨毗尼。自观之心，是声闻毗尼；观一切佛法，是菩萨毗尼。渐次毗尼，是声闻毗尼；一念悉知，是菩萨毗尼。断三宝种，是声闻毗尼；持三宝种，是菩萨毗尼。如破瓦器不可修补，是声闻毗尼；如金银器破还可修治，是菩萨毗尼。无善方便，是声闻毗尼；成就方便，是菩萨毗尼。无有十力、四无所畏，是声闻毗尼；成就十力、四无所畏，是菩萨毗尼。少水果树，是声闻毗尼；园林堂阁法乐可乐，是菩萨毗尼。无六波罗蜜，无四摄法，是声闻毗尼；有六波罗蜜，具四摄法，是菩萨毗尼。不断一切习，是声闻毗尼；灭一切习，是菩萨毗尼。又复天子，略说有限所摄，有少法功德，有少戒、闻、定、慧、解脱、解脱知见，是声闻毗尼；无量无量所摄，无量功德，无量戒、闻、定、慧、解脱、解脱知见，是菩萨毗尼。”——乾隆大藏经第1096部《清净毗尼方广经》

时，寂调伏音天子问文殊师利：“汝今修学何等毗尼？声闻毗尼，缘觉毗尼，菩萨毗尼？”文殊师利言：“天子，于意云何？颇有大海不纳众水？”天子答言：“文殊师利，无有大海不纳众水。”文殊师利言：“如是，天子，菩萨毗尼犹如大海，所有毗尼无不纳受，所谓声闻毗尼、缘觉毗尼、菩萨毗尼、一切毗尼。”天子言：“文殊师利，所言毗尼，毗尼者为何等义？”文殊师利言：“天子，毗尼毗尼者，调伏烦恼，为知烦恼故名毗尼。”——乾隆大藏经第1096部《清净毗尼方广经》

何名菩萨？自觉复能觉他，是名菩萨。必当作佛，是名菩萨。菩提名漏尽人智慧，是人从智慧生，智慧人所护，智慧人所养故，是名菩萨。又言：发阿鞞跋致心，从是已后名菩萨。又言：若离五法得五法，是名菩萨。何谓五法？离三恶道，常生天上人间；离贫穷下贱，常得尊贵；离非男法，常得男子身；离诸形残缺陋，诸根具足；离舍喜忘，常忆宿命，得是宿命智慧，常离一切恶法，远舍恶人，常求道法，摄取弟子。如是名为菩萨。又言：从种三十二相业已来，是名菩萨。——乾隆大藏经第1163部《大智度论》第4卷

佛告文殊师利：“汝今真实不求菩提耶？”文殊白佛：“我真实不求菩提。何以故？求菩提者，是凡夫相。”——乾隆大藏经第19部《文殊师利所说般若波罗蜜经》

尔时，佛告文殊师利言：“善男子，有菩萨摩诃萨住菩提心求无上菩提不？”文殊师利白佛言：“世尊，无菩萨住菩提心求无上菩提。何以故？菩提心不可得，无上菩提亦不可得。五无间罪是菩提性，无有菩萨起无间罪心求无间罪果，云何有菩萨住菩提心求无上菩提？菩提者，是一切诸法。何以故？色非色不可得故，乃至识非识亦不可得，眼非眼不可得乃至意非意不可得，色非色不可得乃至法非法不可得，眼界非眼界乃至法界非法界亦不可得，生非生不可得乃至老死非老死亦不可得，檀波罗蜜非檀波罗蜜不可得乃至般若波罗蜜非般若波罗蜜亦不可得，佛十力非佛十力不可得乃至十八不共法非十八不共法亦不可得，菩提心、无上菩提皆不可得。不可得中无可得、不可得。是故，世尊，无菩萨住菩提心求无上菩提者。”——乾隆大藏经第19部《文殊师利所说般若波罗蜜经》

文殊师利答舍利弗：“如虚空无数，众生亦无数，虚空不可度，众生亦不可度。何以故？一切众生与虚空等故。”舍利弗白文殊师利：“若一切众生与虚空等，汝何故为众生说法令得菩提？”文殊师利答舍利弗：“菩提者实不可得，我当说何法使众生得乎？何以故？舍利弗，菩提与众生不一不二，无异无为，无名无相，实无所有。”——乾隆大藏经第19部《文殊师利所说般若波罗蜜经》

大王，菩萨摩诃萨于一义中，常照二谛化众生。佛及众生，一而无二。何以故？以众生空故，得置菩提空；以菩提空故，得置众生空；以一切法空故，空空。何以故？般若无相，二谛虚空，般若空，于无明乃至萨婆若，无自相、无他相故。五眼成就时，见无所见，行亦不受，不行亦不受，非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。菩萨未成佛时，以菩提为烦恼；菩萨成佛时，以烦恼为菩提。何以故？于第一义而不二故，诸佛如来乃至一切法如故。——乾隆大藏经第14部《仁王护国般若波罗蜜经》

时维摩诘来谓我言：“……菩提者，不可以身得，不可以心得。寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；无住是菩提，不离真如亦不住故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，无取舍故；无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清净故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法性等故；无比是菩提，无可喻故；微妙是菩提，诸法难知故；空性是菩提，普遍诸法故。是以菩提，不可以身得，不可以心得。所以者何？身如草、如木、如壁、如路、如影故，心无相、无记、无倚、无见故。”——乾隆大藏经第142部《维摩诘所说经》

善男子，夫菩提者，不可说身，不可说心；不可说法，不可说非法；不可说有，不可说无；不可说实，不可说空。何以故？性不可说故。菩提者无有住处，不可宣说犹如虚空。为真实知一切诸法，不可宣说。字中无法，法中无字，为流布故，故可宣说。一切凡夫不知真实，是故如来于此众生而起大悲，演说正法为令知故。——乾隆大藏经第57部《大方等大集经》第2卷

菩提者寂静。云何寂静？内寂静、外寂静。何以故？眼即是空，非我非我所；耳鼻舌身意空，非我非我所。以知眼空于色不行，是谓寂静；如是以知耳空于声不行，是谓寂静；知鼻乃至意空亦如是。文殊师利，菩提者，不动、不行。不动者，不取一切诸法；不行者，不舍一切诸法。文殊师利，如来不动，则如如实；如如实者，不见此岸，不见彼岸；不见此彼故，则见一切法；以见一切法故，称为如来。——乾隆大藏经第52部《度一切诸佛境界智严经》

菩提者，无相无缘。云何无相？云何无缘？不得眼识是无相，不见色是无缘；不得耳识是无相，不闻声是无缘；乃至意法亦如是。——乾隆大藏经第52部《度一切诸佛境界智严经》

菩提者，非过去、未来、现在，三世等，断三世流转。文殊师利，云何断流转？以于过去心不起未来识，不行现在意，不动不住，不思惟不觉不分别故。文殊师利，菩提者，无形相无为。云何无形相？不可以六识识故。云何无为？无生住灭故。是谓断三世流转。——乾隆大藏经第52部《度一切诸佛境界智严经》

菩提者，是不破句。云何不破？云何句？无相是不破，如实是句；无住处是不破，法界是句；不动是不破，空性是句；不得是不破，无相是句；不觉是不破，不作是句；不希望是不破，无自性是句；众生无自性是不破，虚空是句；不可得是不破，不生是句；不灭是不破，无为是句；不行是不破，菩提是句；寂静是不破，涅槃是句；不更生是不破，不生是句。——乾隆大藏经第52部《度一切诸佛境界智严经》

菩提者，不可以身觉，不可以心觉。何以故？身是无知，如草木故；心者虚诳，不真实故。文殊师利，若谓菩提身心所觉，是依假名非真实义。何以故？菩提不身不心，不虚不实故。——乾隆大藏经第52部《度一切诸佛境界智严经》

菩提者，非语言可说。何以故？如虚空无处所，不生不灭无名字故。文殊师利，一切法真实不可说。何以故？一切法非真实，无语言，不生不灭故。——乾隆大藏经第52部《度一切诸佛境界智严经》

菩提者，不可取无处。云何不可取无处？眼识不可取，不得色为无处；耳识不可取，不得声为无处；鼻乃至意法亦如是。菩提者不可觉，以眼不取故不得色，不得色故识无住处，耳不取故不得声，不得声故识无住处，乃至意法亦如是。——乾隆大藏经第52部《度一切诸佛境界智严经》

菩提者是说空，以空一切诸法故，空是如来所知，空是如来所觉。文殊师利，不从空有，空为如来所觉。何以故？以无相故。复次，文殊师利，菩提因智亦是空性。何以故？以无相故。文殊师利，空及菩提悉无所有，无二无数，无名无相，离心意识，不生不灭，无行无处，非声非说。文殊师利，但以名字说，实不可说。文殊师利，如来悉知一切诸法从本以来，不生不起，不尽不灭，无名无相，离心意识，如是知故如是解脱，亦不系缚亦不解脱。——乾隆大藏经第52部《度一切诸佛境界智严经》

菩提者，如实句；如实句者，如菩提相不离如实，色受想行识不离如实。如菩提相，地界不离如实，水火风界不离如实。如菩提相，眼界、色界、眼识界不离如实，乃至意界、法界、意识界亦不离如实，此谓如实句。——乾隆大藏经第52部《度一切诸佛境界智严经》

菩提者，以行入无行。文殊师利，云何行？云何无行？行者缘一切善法，无行者不得一切善法；行者心不住，无行者无相解脱；行者可称量，无行者不可量。云何不可量？无可识故。——乾隆大藏经第52部《度一切诸佛境界智严经》

菩提者，无漏、无取。无漏者，灭四流故。云何为四？欲流、有流、见流、无明流。不著此四流，是谓灭四流。无取者，灭四种取。云何四取？欲取、见取、戒取、我语取，此谓四取。此一切取，无明所闇，渴爱所欺，以展转相生故。文殊师利，以如实智断我语取根，取根断故身得清净，身清净者是无生灭。文殊师利，无生灭者，不起心意识，不思惟分别，若有分别则成无明，不起此无明则无十二因缘，无十二因缘即是不生，不生即是道，道是了义，了义是第一义，第一义是无我义，无我义是不可说义，不可说义是十二因缘义，十二因缘义是法义，法义是如来义。是故我说，若见十二因缘即是见法，见法即是见佛，如是见无所见。——乾隆大藏经第52部《度一切诸佛境界智严经》

菩提者，清净、无垢、无烦恼。文殊师利，空是清净，无相是无垢，无作是无烦恼。复次，不生是清净，无为是无垢，不灭是无烦恼。复次，自性是清净，清净是无垢，无垢是无烦恼。复次，无分别是清净，不分别是无垢，灭分别是无烦恼；如实是清净，法界是无垢，真实观是无烦恼；虚空是清净，虚空是无垢，虚空是无烦恼；内身智是清净，内行是无垢，不得内外是无烦恼；知阴是清净，界自性是无垢，不舍诸入是无烦恼；于过去尽智是清净，于未来不生智是无垢，现在法界智是无烦恼。文殊师利，此谓清净、无垢、无烦恼。此即寂静，寂静者内外寂静，内外寂静者是大寂静，大寂静故说名牟尼。文殊师利，如虚空是菩提，如菩提是诸法，如诸法是一切众生，如一切众生是境界，如境界是泥洹。文殊师利，一切诸法与泥洹等，最上无边故无有对治，无对治故本来清净、本来无垢、本无烦恼。文殊师利，如是如来觉一切诸法已，观诸众生起大慈悲，令众生游戏清净、无垢、无烦恼处。——乾隆大藏经第52部《度一切诸佛境界智严经》

云何菩提。谓三种菩提。一声闻菩提。二独觉菩提。三阿耨多罗三藐三菩提。——乾隆大藏经第1164部《瑜伽师地论》第13卷

如是发菩提心者。于解脱中无有退也。但就事别有三种菩提。何等为三。所谓声闻菩提。辟支佛菩提。阿耨多罗三藐三菩提大婆罗门。何者是声闻菩提。若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不为人广说其义。亦有亲近是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者亦不恭敬。而于彼所不生随喜。以此因缘心得解脱。婆罗门。是则名为声闻菩提。复次何者是辟支佛菩提。若善男子善女人自发菩提心。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不广为他人解说。亦不亲近如是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者。亦不恭敬亦不随喜。以此因缘心证辟支菩提。是故名为辟支佛道。复次何者是阿耨多罗三藐三菩提。若善男子善女人自发阿耨多罗三藐三菩提心。亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心。既令彼住。复为人说如是经典悉令受持。亲近如是富伽罗等承事供养。若有来者及不来者。亦悉恭敬亦生随喜。如此解脱自利利他。为多人利益故。为多人安乐故。怜愍世间利益安乐诸天人等故。名阿耨多罗三藐三菩提也。以何义故。名阿耨多罗三藐三菩提。于上更无有胜可求。是故名为阿耨多罗三藐三菩提。——乾隆大藏经第446部《出生菩提心经》