四正断

四正断

四正断者。一于已生恶不善法为令断故。生欲策励发勤精进。策心持心正断。二于未生恶不善法为不生故。生欲策励发勤精进。策心持心正断。三于未生善法为令生故。生欲策励发勤精进。策心持心正断。四于已生善法为欲令住令不忘失。令修圆满令倍修习。令其增长令其广大。生欲策励发勤精进。策心持心正断。——乾隆大藏经第1164部《瑜伽师地论》第28卷

善现，云何名四正断？谓菩萨摩诃萨为令未生恶不善法永不生故，为令已生恶不善法永断灭故，为令未生善法生故，为令已生善法坚住不忘，修满倍增广大智作证故，生起乐欲，发勤精进，策心持心，是名四正断。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第531卷

须菩提，云何为四正勤？未生恶不善法为不生故勤生欲精进，已生恶不善法为断故勤生欲精进，未生善法为生故勤生欲精进，已生诸善法为增长修具足故勤生欲精进，是名四正勤。——乾隆大藏经第3部《摩诃般若波罗蜜经》第26卷

复有四法，谓四意断：于是，比丘未起恶法，方便使不起；已起恶法，方便使灭；未起善法，方便使起；已起善法，方便思惟，使其增广。——乾隆大藏经第541部《佛说长阿含经》第8卷

须菩提，复有摩诃衍，渐御四意断是。何谓为四？恶意法未生，乐御习精进摄意使不生；已起恶意法，亦复乐御精进摄意习使断；未生善事法，持乐意精进习使得生；已生善法念欲处，具足广显欲使不忘，亦复乐习精进摄意御使得成。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。——乾隆大藏经第2部《放光般若波罗蜜经》第5卷

复次，须菩提，菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓四正勤。何等四？须菩提，菩萨摩诃萨，未生诸恶不善法，为不生故，欲生勤精进摄心行道；已生诸恶不善法为断故，欲生勤精进摄心行道；未生诸善法为生故，欲生勤精进摄心行道；已生诸善法为住不失修满增广故，欲生勤精进摄心行道；以不可得故。须菩提，是名菩萨摩诃萨摩诃衍。——乾隆大藏经第1163部《大智度论》第48卷

复何名为四正断法。谓已生恶法。当起精进勤行除断。皆悉令灭。是名第一正断之法。又复未生恶法。当起精进防护除断。皆令不生。是名第二正断之法。又复未生善法。当起精进令诸善法皆得生长。是名第三正断之法。又复已生善法。当起精进而令增长坚固圆满。是名第四正断之法。如是名为四正断法。——乾隆大藏经第923部《佛说决定义经》

何等为从四意正断。或比丘有未生弊恶意法。发方便令不生。勤意不舍方便行。精进摄制意。舍散恶意。是为一断意。已生弊恶意。发清净法欲断。勤意求方便行。精进摄制意。舍散恶意。是为二断意。未生清净法。勤意发方便令生行。精进摄制意。舍散恶意。是为三断意。已生清净法。令止不忘令不减。令行不啻令行足。发方便行。精进摄制意。舍散恶意。是为四意正断。——乾隆大藏经第775部《阴持入经》

又诸菩萨以不放逸故，修四正勤疾得圆满。云何修习？谓诸菩萨，虽恒观察一切诸法本来无生、无得无起、无有作者，犹如虚空，而为未生诸恶不善法令不生故，摄心正住勤行精进；虽观一切法无业无果，而为诸众生已生诸恶不善法欲令断故，摄心正住勤行精进；虽信解一切法空无所有，而为未生诸善法欲令生故，摄心正住勤行精进；虽知诸法本来寂静，而为已生诸善法欲令住故，不退失故，更增长故，摄心正住勤行精进。是诸菩萨，虽恒观察一切诸法，无有所作、无能作者，体相平等，是中无有少法可得若生若灭，而常精进修习不舍，是则名为修正勤耳！——乾隆大藏经第42部《文殊师利所说不思议佛境界经》

无放逸比丘修四意断。云何为四？于是，比丘若未生弊恶法，求方便令不生；若已生弊恶法，求方便令灭；若未生善法，求方便令生；若已生善法，求方便重令增多，终不忘失，具足修行，心意不忘。如是，比丘修四意断。是故，诸比丘，当求方便，修四意断。如是，诸比丘，当作是学！——乾隆大藏经第539部《增壹阿含经》

善男子，云何菩萨修四正勤行？菩萨摩诃萨常乐修集一切善法，未生恶法为不生故勤行精进，已生恶法为远离故勤行精进，未生善法为令生故勤行精进，已生善法为住不失故勤行精进。善男子，菩萨摩诃萨于无量世修集善行，是故性善，不以方便令恶不生。若有菩萨修四正勤，心得自在。四正勤者，菩萨尔时心及心数与大慈悲和合共行，故名正勤。——乾隆大藏经第57部《大方等大集经》第26卷

云何见四正勤。佛告文殊师利。若观十二缘生究竟空寂乃至无性。一切法彼不可得当起精进心称法。灭除所生不善一切业故。为未生不善法令不起故。未生善法起精进心令出生故。所生善法令得久住不废忘故。当起圆满精进心故。如一切法离取离舍非离取舍。若得如是正忆念故。彼不复起心。即得此三摩地行。彼云何思惟。得神足故。云何住平等一切法。文殊师利。应当如是见四正勤。——乾隆大藏经第787部《佛说大乘善见变化文殊师利问法经》

复次四正断。是佛所说。谓已生诸不善法。发勤精进。摄心志念。皆悉断除。未生诸不善法。发勤精进。摄心志念。防令不起。未生诸善法。发勤精进。摄心志念。而令生起。已生诸善法。发勤精进。摄心志念。而令一切增长圆满。此名四正断。——乾隆大藏经第933部《佛说大集法门经》

四正断

复次，舍利子，云何菩萨摩诃萨四正胜道善巧？舍利子，菩萨摩诃萨，以修般若波罗蜜多故，道有四种。何等为四？一者、未生恶不善法为不生故，便生欲乐，勇猛策励，发勤精进，摄持于心，平等安住；二者、已生恶不善法为永断故，便生欲乐，勇猛策励，发勤精进，摄持于心，平等安住；三者、未生善法为生起故，便生欲乐，勇猛策励，发勤精进，摄持于心，平等安住；四者、已生善法令住不忘修习圆满，便生欲乐，勇猛策励，发勤精进，摄持于心，平等安住。舍利子，如是四种，又亦名为四种正胜。——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第53卷

复次，舍利子，云何名为未生恶不善法为不生故，乃至摄持于心，平等安住？舍利子，所言未生恶不善法为不生故，便生欲乐，勇猛策励者，是谓如理作意故；发勤精进者，是谓不舍如理作意故；摄持于心，平等安住者，是则名为如理观察。何以故？由如理方便故，恶不善法不复现行。舍利子，何等名为恶不善法？复以何义，恶不善法不复现行？舍利子，恶不善法，所谓尸罗戒所对治、定所对治、慧所对治。云何名为戒所对治？舍利子，言对治者，所谓犯戒，及余一切发起毁犯尸罗之法，诸妙戒聚之所对治，如是名为戒所对治。舍利子，何等名为定所对治？所谓违犯轨则，及余一切引心乱法，诸妙定聚所对治法，如是名为定所对治。舍利子，何等名为慧所对治？所谓毁犯于见，及余一切能引诸见缠障盖法，诸妙慧聚之所对治，如是名为慧所对治。舍利子，诸如是等，并得名为恶不善法。若诸所有如理作意，不令如是恶不善法得生起者，是则名为恶不善法不复现行。舍利子，是名菩萨摩诃萨第一正胜。——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第53卷

复次，舍利子，云何名为已生恶不善法为永断故，乃至摄持于心，平等安住？舍利子，若诸恶不善法积集于心，无方无处及诸恶不善法现行觉心，依止于因缘所缘境而得生起。何等名为缘境生起？所谓因净妙相而起贪心，损坏相故而起瞋心，无明相故而起痴心。尔时，菩萨便住如是如理思惟，不净相故贪欲寂静，慈愍相故瞋恚寂静，缘起相故愚痴寂静。是诸烦恼虽由作意，永息灭故，假立言说名为寂静；而实寂静无别可得，但为断灭平等性故，现观诸法，即以此法而名正胜。舍利子，是名菩萨摩诃萨第二正胜。——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第53卷

复次，舍利子，云何名为未生善法为欲生故，乃至摄持于心，平等安住？舍利子，如是义者文句无量。何以故？菩萨摩诃萨，无量善法皆应积集，由是文句而有无量。舍利子，当知菩萨一切善根，乐欲为本，由精进故，便能积集一切善根。何以故？由如是法摄持安住故，一切善根皆得究竟。舍利子，是名菩萨摩诃萨第三正胜。——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第53卷

复次，舍利子，云何名为已生善法，令住不忘，修习圆满，便生欲乐，乃至摄持于心，平等安住？舍利子，如是义者，当知即是回向菩提。何以故？由回向菩提，所有善根无复失坏故。所以者何？以彼菩萨不依三界而发心故。舍利子，若诸菩萨不依三界修习善根，又复回向一切智者，当知所有一切善法，则为究竟，无能有尽。舍利子，是名菩萨摩诃萨第四正胜。——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第53卷

四正断

何谓四意断而不可尽？身诸恶法未兴起者令不起生，以生寻灭而修精进，自摄其心所念顺义益加精勤，是谓平等奉精进行，不失顺节习修平均，以能摄心观于正谛此之谓也。所以者何？所念顺义，恶不善法不复重来。何谓不善？毁戒、乱定、惑于智慧。何谓毁戒？欲生天上则谓毁戒，不从法教其缺戒品是谓毁戒。何谓乱定？违失礼谊行不专精，心在他念是乱定意。何谓惑于智慧？断诸邪见见若干品颠倒诸事，阴盖碍法其缺智慧是谓不善。假使诸恶如是像法兴起来者而不听之，是一意断。假使诸恶不善法兴即寻觉之，知之非法不善报应，了之损耗为行秽矣！名之冥室修奉顺义消不净欲，则以慈心而除嗔恚，解十二因缘而灭愚冥，其尽尘劳是谓为断。同因缘起观其所生，不得本末而无所断，一切诸法从习行致，是二意断。设令善法未兴起者劝令兴发，显使精进自摄其心叹无量德。所以者何？善法无量，菩萨大士所应修行。当乐慧根众德之本，皆由精进致诸福庆，显扬通致德祚之原，是三意断。所可谓言善法若兴令得坚住，不畏失节不忽忘之，益乐元元夙夜精进，自摄其心以劝助道斯谓平等。所以者何？劝道心者德本不朽。所以者何？其心清净，虽处三界而无所著。若有劝助德倚三界则谓尽索。若能劝乐志一切智，谓通慧本终不损耗，是四意断。——乾隆大藏经第70部《阿差末菩萨经》

复次，舍利弗，菩萨摩诃萨四正勤亦不可尽。何等为四？若未生恶不善法不生故，生欲勤精进摄心正除；已生恶不善法为断故，生欲勤精进摄心正除；未生善法为生故，生欲勤精进摄心正除；已生善法安住修习为增广不失故，生欲勤精进摄心正除。未生恶不善法为不生故，生欲勤精进。所谓欲者，善思惟也。勤精进者，不舍善思惟也。摄心正除者，观善思惟也。何以故？善思惟时，恶不善法不令入心。云何恶不善法？恶不善法，非戒聚伴，非禅定伴，非智慧伴。云何非戒聚伴？若破重戒及毁余戒，是名非戒聚伴。云何非定聚伴？若毁威仪及余乱心法，是非定聚伴。云何非智慧伴？若摄取诸见及余见障碍，是非智慧伴。是名恶不善法，善思惟时如是等恶法不令入心，是名初正勤。已生恶不善法为断故，生欲勤精进摄心正除。如上所说，恶不善法心不聚集，无有方所无有住处，是不善法心行断故，已觉了故，从缘生故净故生欲，碍故生恚，无明缘故生于愚痴。是善思惟观不净时灭于欲心，修集慈心灭于嗔恚，观十二因缘灭于愚痴。如是烦恼永寂灭者，即是除断一切假名，亦复不见有可断者，是名第二正勤。未生善法为生故，生欲勤精进摄心正除，是诸善法说有无量。何以故？无量善法菩萨修集，于是法中欲为根本勤进修集，摄心者出过善法，正除者在在处处常在善法，是名第三正勤。已生善法安住修集，为增广不失故摄心正住，是诸善根悉已回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？善根回向无上菩提者则不可尽。所以者何？如是善根不依三界，若依三界是则损耗，是故回向一切种智诸善根等不可得尽，是名第四正勤。舍利弗，是名菩萨修四正勤不可穷尽。——乾隆大藏经第73部《无尽意菩萨经》