般若

又善男子。菩萨若修十种法者。即得胜慧具足。何等为十。一者善解无我。二者善知业报。三者善了有为之法。四者善知轮回流转。五者善解轮回出要之法。六者善解声闻缘觉乘法。七者善解大乘之法。八者善能遮止魔业。九者具无颠倒慧。十者具无等慧。——乾隆大藏经第959部《佛说除盖障菩萨所问经》

善男子。云何是善解无我。谓若菩萨以正慧观察色受想行识。观彼色时色生不可得。集亦不可得。灭亦不可得。受想行识生不可得。集不可得。灭不可得。彼胜义谛不离世俗谛。若胜义谛若世俗谛。彼二自性但有言说。假名而无实体。菩萨虽如是观。亦不以此缘弃舍诸行发勤精进。为诸有情成利益事。如救头然及如烧衣。是为菩萨善解无我。——乾隆大藏经第959部《佛说除盖障菩萨所问经》

云何是善知业报。谓若菩萨作是伺察。今此世间合会之相。犹如幻化及如乾闼婆城自性皆空。若于情非情中着于我执。彼等有情由是不能觉了正道。而彼有情作如是念。若无我无有情无寿命蠕动养者。士夫补特伽罗。意生摩拏嚩迦等。即无善不善业而可表示。谁为受者。无实有情业报可得。菩萨虽复如实了知无实有情。而亦显彰善恶业报。菩萨以其正慧如实了者。是为菩萨善知业报。——乾隆大藏经第959部《佛说除盖障菩萨所问经》

云何是善了有为法。谓若菩萨于有为法中。以其正慧能善觉已。乃作是念。此有为法。而无暂停念念流动。犹如露滴及如涧水迅流不住。岂有智者。于此等法中。而生取着及起爱乐。若乐境谢时或生忧戚。由此因缘。是故深生厌离乐求寂灭。是为菩萨善了有为法。——乾隆大藏经第959部《佛说除盖障菩萨所问经》

云何是善知轮回流转。谓若菩萨作是伺察。今此世间合会之相。无明暗蔽轮回相续。皆由爱绳所系缚故。爱故生取由取因故善不善业诸行造作。以彼善不善业行起作故。有有相续。有故有生生故老死。由死法故忧悲苦恼随起缠缚。如是即一大苦蕴集。而生死轮相续流转。犹汲水轮宛转上下。菩萨以其正慧于此等法如实了知。是为菩萨善知轮回流转。——乾隆大藏经第959部《佛说除盖障菩萨所问经》

云何是善解轮回出要之法。谓若菩萨作是伺察。若无无明即无行。无行即无识。无识即无名色六处触受爱取有生。无生即老死忧悲苦恼等法。皆悉断灭。菩萨以其正慧。于此等法如实觉了。是为菩萨善解轮回出要之法。——乾隆大藏经第959部《佛说除盖障菩萨所问经》

云何是善解声闻缘觉乘法。谓若菩萨作是伺察。此法得须陀洹果。此法得斯陀含果。此法得阿那含果此法尽漏断诸有结。不受后有究竟涅槃。得阿罗汉果。此法得缘觉果如犀一角。菩萨于如是等果。以其正慧如实了已。然亦不于彼法之中而为取证。何以故。菩萨作是思惟。我摄受一切有情作师子吼。我应为彼一切有情。于生死旷野险难之中与作救拔。我今不应独出生死。菩萨起是行愿坚固。是为菩萨善解声闻缘觉乘法。——乾隆大藏经第959部《佛说除盖障菩萨所问经》

云何是善解大乘。谓若菩萨于诸学门能善修学。然于学时而不可得。于所学道亦不可得。菩萨虽于彼相不可得故。亦不以彼因缘堕于断见。是为菩萨善解大乘。——乾隆大藏经第959部《佛说除盖障菩萨所问经》

云何是善能遮止魔业。谓若菩萨于一切处。常离恶知识亦不至恶国。复不亲近修习外道典籍。于一切处而常远离世间利养供给等事。及余烦恼等障菩提道者而悉除遣。即起对治破坏之法。是为菩萨善能遮止魔业。——乾隆大藏经第959部《佛说除盖障菩萨所问经》

云何是具无颠倒慧。谓若菩萨于世间一切文论典章诸事业中。悉以胜慧引入修学。菩萨学者。但为成熟诸有情故。不为知识名称所欲等事。不显己德。谓以如来法律。是为最上最胜言说具大威德。由显如是胜功德故。精勤修学终不堕于外道邪见。是为菩萨具无颠倒慧。——乾隆大藏经第959部《佛说除盖障菩萨所问经》

云何是具无等慧。谓若菩萨于世间天人魔梵沙门婆罗门诸有情中。无与菩萨智慧等者。而菩萨慧中唯除如来应供正等正觉智慧最胜。世间天人魔梵众中无复过上。是为菩萨具无等慧。善男子。菩萨若修如是十种法者。即得胜慧具足。——乾隆大藏经第959部《佛说除盖障菩萨所问经》

般若

佛告迦葉：“若诸众生，求佛智慧力无畏者，是等众生，无有少法为其可得，无所依倚种诸善根。迦葉，菩萨乃至求于阿耨多罗三藐三菩提时，有所得者即为著想。若著想者，于佛法外起有为想，于有为外起无为想，即于佛法而生想著及起解执。起解执时，于佛法中坚住不舍，当知是人不名为向无上佛道。何以故？以于佛法起想执我而作勤修，则与我执数相应故而不舍离，则分别所分别。由是分别所分别处，则为所害，若为所害则便驰骋，若驰骋者则有流转，若流转者则有贯穿，有贯穿者则有妄想，有妄想者则有分别，有分别者则增妄想，若增妄想则有遍计，若有遍计则离寂静，若离寂静则有随逐，若有随逐则有游行，若有游行则便失坏。云何失坏？谓失安隐。云何安隐？谓无分别。若失坏者则便常入，若常入者则便亲近，若亲近者则有随眠，若有随眠则有相续，若有相续则增相续，若增相续则遍相续，若遍相续语则狂乱，语若狂乱则便诳惑，若有诳惑则便忧恼，有忧恼者则有悔恨，若有悔恨则依倚无明，为忧喜损害。而于是中，无有少法可为依倚。然从妄想流澍生故，为想系缚；从想系缚则想相续故名想缚，无有实处。一切贪处、忿瞋痴处，皆是虚妄遍计分别增分别，计度增计度，是故彼人不能速得阿耨多罗三藐三菩提。”——乾隆大藏经第20部《大宝积经

》第1卷

甚深般若波罗蜜多

尔时，善现复白佛言：“世尊常说甚深般若波罗蜜多，甚深般若波罗蜜多依何义故名为般若波罗蜜多？”佛告善现：“由此般若波罗蜜多到一切法究竟彼岸，依此义故，名为般若波罗蜜多。复次，善现，由此般若波罗蜜多，声闻、独觉、菩萨、如来能到彼岸，依此义故名为般若波罗蜜多。复次，善现，由此般若波罗蜜多依胜义理分析诸法，乃至无有少分可得，依此义故名为般若波罗蜜多。复次，善现，由此般若波罗蜜多摄藏真如、法界、法性广说乃至不思议界，依此义故名为般若波罗蜜多。复次，善现，由此般若波罗蜜多无有少法若相应若不相应、若有色若无色、若有见若无见、若有对若无对，依此义故名为般若波罗蜜多。所以者何？甚深般若波罗蜜多非相应非不相应、无色、无见、无对、一相，所谓无相。复次，善现，由此般若波罗蜜多能生一切殊胜善法，能发一切智慧辩才，能引一切世、出世乐，能照一切甚深义理，依此义故名为般若波罗蜜多。复次，善现，由此般若波罗蜜多理趣坚实不可动坏，依此义故名为般若波罗蜜多。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第526卷

舍利子，若正问言：‘何法能摄一切善法？’应正答言：‘甚深般若波罗蜜多。’何以故？舍利子，甚深般若波罗蜜多是诸善法生母、养母，能生能养布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，及五眼等无量无边不可思议胜功德故。舍利子，若菩萨摩诃萨欲得如是清净五眼，当学般若波罗蜜多。舍利子，若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，当学如是清净五眼。舍利子，若菩萨摩诃萨能学如是清净五眼，定得无上正等菩提。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第8卷

尔时，佛赞天帝释言：……甚深般若波罗蜜多即是诸佛，诸佛即是甚深般若波罗蜜多；甚深般若波罗蜜多不异诸佛，诸佛不异甚深般若波罗蜜多。何以故？三世诸佛皆依般若波罗蜜多精勤修学，证得无上正等菩提……菩萨种性补特伽罗亦依般若波罗蜜多精勤修学，超诸声闻、独觉等地，证入菩萨正性离生，渐次修行诸菩萨行，得住菩萨不退转地。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第503卷

以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。——乾隆大藏经第17部《般若波罗蜜多心经》

佛告善现：……若菩萨摩诃萨如是修学甚深般若波罗蜜多方便善巧，能摄一切波罗蜜多，能集一切波罗蜜多，能导一切波罗蜜多。所以者何？甚深般若波罗蜜多中，含容一切波罗蜜多故。……一切所学波罗蜜多悉皆随从，若无般若波罗蜜多亦无一切波罗蜜多。是故，善现，若菩萨摩诃萨欲至一切波罗蜜多究竟彼岸，应勤修学甚深般若波罗蜜多。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第520卷

尔时，具寿庆喜白佛言：“世尊，何缘如来、应、正等觉，不广称赞布施等五波罗蜜多广说乃至一切相智名字功德，但广称赞第六般若波罗蜜多名字功德？”佛告庆喜：“第六般若波罗蜜多，能与前五波罗蜜多广说乃至一切相智为尊为导，故我但广称赞般若波罗蜜多名字功德。复次，庆喜，于意云何？若不回向一切智智，而修布施广说乃至一切相智，名真修布施波罗蜜多乃至一切相智不？”庆喜答言：“不也，世尊。不也，善逝。”佛告庆喜：“要由回向一切智智，而修布施广说乃至一切相智，乃可名为真修布施波罗蜜多广说乃至一切相智。是故我说第六般若波罗蜜多，能与前五波罗蜜多广说乃至一切相智为尊为导，故我但广称赞般若波罗蜜多名字功德。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第502卷

佛告善现：“一切如来、应、正等觉乘如是乘，行如是道，来至无上正等菩提，得菩提已，于一切时供养恭敬、尊重赞叹、摄受、护持是乘是道无时暂废。此乘此道，当知即是甚深般若波罗蜜多。……一切如来、应、正等觉无不皆依甚深般若波罗蜜多，觉一切法无实作用，以能作者无所有故；一切如来、应、正等觉无不皆依甚深般若波罗蜜多，觉一切法无所成办，以诸形质不可得故。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第561卷

当学般若波罗蜜多

菩萨摩诃萨欲上菩萨位者，欲过声闻、辟支佛地，欲住阿惟越致地者，当学般若波罗蜜；欲住六通知一切人意所趣向者，当学般若波罗蜜；欲胜罗汉、辟支佛慧者，当学般若波罗蜜。——乾隆大藏经第2部《放光般若波罗蜜经》第1卷

佛告善现：……住菩萨乘善男子等，弃舍般若波罗蜜多甚深经典，求学余经，当知是为菩萨魔事。何以故？是菩萨乘善男子等，弃舍一切智智根本甚深般若波罗蜜多，而攀枝叶诸余经典，终不能得佛菩提故。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第509卷

佛告善现：“诸菩萨摩诃萨应从初发心乃至安坐妙菩提座，行深般若波罗蜜多，引深般若波罗蜜多，修深般若波罗蜜多。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第461卷

佛告善现：“若菩萨摩诃萨都无所行，是行深般若波罗蜜多。”具寿善现复白佛言：“何缘菩萨摩诃萨都无所行，是行深般若波罗蜜多？”佛告善现：“由深般若波罗蜜多不可得，诸菩萨摩诃萨亦不可得，行亦不可得，若能行者、若由此行、行时、行处皆不可得。是故，善现，诸菩萨摩诃萨都无所行，是行深般若波罗蜜多，以于其中一切戏论不可得故。”具寿善现复白佛言：“若菩萨摩诃萨都无所行是行深般若波罗蜜多，新学菩萨摩诃萨云何行深般若波罗蜜多？”佛告善现：“新学菩萨摩诃萨从初发心，应于一切法常学无所得；如是学已，用无所得而为方便，应修布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至用无所得而为方便，应修一切智智。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第524卷

尔时，具寿善现便白佛言：“世尊，新学大乘诸菩萨摩诃萨云何应住甚深般若波罗蜜多？云何应学甚深般若波罗蜜多？”佛告善现：“新学大乘诸菩萨摩诃萨欲住、欲学甚深般若波罗蜜多，先应亲近、承事、供养真净善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多，教授教诫诸菩萨者，当知是为真净善友。谓能宣说甚深般若波罗蜜多，教授教诫新学大乘诸菩萨言：‘来！善男子，汝应勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。汝勤修时，应无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。汝回向时，勿以色故而取无上正等菩提，勿以受、想、行、识故而取无上正等菩提。何以故？善男子，若无所取便能证得一切智智。汝善男子，于声闻地及独觉地勿生贪著。’如是，善现，真净善友教授教诫新学大乘诸菩萨摩诃萨，令其渐入甚深般若波罗蜜多。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第548卷

具寿善现复白佛言：“云何大乘善男子等，由能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧，广说乃至一切相智，不堕声闻及独觉地，速证无上正等菩提？”佛告善现：“有住大乘善男子等，从初发心离我、我所执修行布施乃至般若波罗蜜多，此住大乘善男子等，修布施时不作是念：‘我能行施，我施此物，彼受我施。’修净戒时不作是念：‘我能持戒，我持此戒，我具是戒。’修安忍时不作是念：‘我能修忍，我于彼忍，我具是忍。’修精进时不作是念：‘我能精进，我为此精进，我具是精进。’修静虑时不作是念：‘我能修定，我为此修定，我具是定。’修般若时不作是念：‘我能修慧，我为此修慧，我具是慧。’复次，善现，此住大乘善男子等，修布施时不执有此布施，不执由是布施，不执布施为我所；修净戒时不执有此净戒，不执由是净戒，不执净戒为我所；修安忍时不执有此安忍，不执由是安忍，不执安忍为我所；修精进时不执有此精进，不执由是精进，不执精进为我所；修静虑时不执有此静虑，不执由是静虑，不执静虑为我所；修般若时不执有此般若，不执由是般若，不执般若为我所。此住大乘善男子等，我、我所执不随逐故，所修布施乃至般若波罗蜜多，损减生死速能解脱生等众苦。所以者何？以布施等六波罗蜜多中无此分别可起是执。何以故？远离此、彼岸是布施等六波罗蜜多相故。善现当知，此住大乘善男子等，善知此岸、彼岸相故，便能摄受布施等六波罗蜜多，广说乃至一切相智。由是因缘，此住大乘善男子等，不堕声闻及独觉地，速证无上正等菩提。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第511卷

修行般若波罗蜜多

佛告文殊师利：“如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜？”文殊师利言：“以不住法，为住般若波罗蜜。”佛复问文殊师利言：“云何不住法名住般若波罗蜜？”文殊师利言：“以无住相，即住般若波罗蜜。”佛复告文殊师利：“如是住般若波罗蜜时，是诸善根云何增长？云何损减？”文殊师利言：“若能如是住般若波罗蜜，于诸善根无增无减，于一切法亦无增无减，是般若波罗蜜性相亦无增无减。世尊，如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故？不见生死，况复厌离？不见涅槃，何况乐著？如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取，于一切法心无增减。何以故？不见法界有增减故。世尊，若能如是，是名修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有生有灭，是修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有增有减，是修般若波罗蜜。世尊，心无希取，不见法相有可求者，是修般若波罗蜜。世尊，不见好丑，不生高下，不作取舍。何以故？法无好丑离诸相故，法无高下等法性故，法无取舍住实际故，是修般若波罗蜜。”——乾隆大藏经第18部《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》

文殊师利言：“如是修般若波罗蜜，不名法器，非化凡夫法，亦非佛法，非增长法，是修般若波罗蜜。复次，世尊，修般若波罗蜜时，不见有法可分别思惟。”佛告文殊师利：“汝于佛法不思惟耶？”文殊师利言：“不也，世尊。如我思惟，不见佛法，亦不可分别是凡夫法、是声闻法、是辟支佛法，如是名为无上佛法。复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫相，不见佛法相，不见诸法有决定相，是为修般若波罗蜜。复次，修般若波罗蜜时，不见欲界，不见色界，不见无色界，不见寂灭界。何以故？不见有法是尽灭相，是修般若波罗蜜。复次，修般若波罗蜜时，不见作恩者，不见报恩者，思惟二相心无分别，是修般若波罗蜜。复次，修般若波罗蜜时，不见是佛法可取，不见是凡夫法可舍，是修般若波罗蜜。复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫法可灭，亦不见佛法而心证知，是修般若波罗蜜。”佛告文殊师利：“善哉！善哉！汝能如是善说甚深般若波罗蜜相，是诸菩萨摩诃萨所学法印，乃至声闻、缘觉、学、无学人亦当不离是印而修道果。”——乾隆大藏经第18部《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》

具寿善现复白佛言：“如是般若波罗蜜多，于诸善法有取舍不？”佛言：“不也，甚深般若波罗蜜多，于一切法无取无舍。何以故？善现，以一切法皆不可取、不可舍故。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第351卷

佛告善现：……若菩萨摩诃萨于一切法都无分别、无所觉了，是行般若波罗蜜多。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第553卷

尔时，具寿善现复白佛言：“世尊，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，云何当得离如是等种种过失？”佛告善现：“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，作如是念：‘一切法无所有、不可取，若法无所有、不可取，则无有能现等觉者，亦无有能宣说开示。’若能如是行，是行深般若波罗蜜多，离诸过失。若菩萨摩诃萨著无所有、不可取法，则离般若波罗蜜多。所以者何？甚深般若波罗蜜多，于一切法无所执著、无所摄受；若于诸法有所执著、有所摄受，则离般若波罗蜜多。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第524卷

具寿善现复白佛言：“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不著有所得、不著无所得，是菩萨摩诃萨云何修行甚深般若波罗蜜多，能从一地进趣一地渐次圆满，由斯证得一切智智？”佛告善现：“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，非住有所得、非住无所得行深般若波罗蜜多，能从一地进趣一地渐次圆满，乃至证得一切智智。所以者何？甚深般若波罗蜜多无所得，一切智智亦无所得，能行深般若波罗蜜多者、行处、行时亦无所得，此无所得亦无所得。善现当知，诸菩萨摩诃萨应如是行甚深般若波罗蜜多。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第524卷

尔时，佛告天帝释言：……憍尸迦，有所得者，谓善男子、善女人等，修布施时作如是念：‘我能布施，彼是受者，此是施果、施及施物。’彼修施时名住布施，不名布施波罗蜜多。修净戒时作如是念：‘我能持戒，为护于彼，此是戒果及所持戒。’彼修戒时名住净戒，不名净戒波罗蜜多。修安忍时作如是念：‘我能修忍，为护彼故，此是忍果及忍自性。’彼修忍时名住安忍，不名安忍波罗蜜多。修精进时作如是念：‘我能精进，为修断彼，此精进果及精进自性。’彼精进时名住精进，不名精进波罗蜜多。修静虑时作如是念：‘我能修定，彼是定境，此是定果及定自性。’彼修定时名住静虑，不名静虑波罗蜜多。修般若时作如是念：‘我能修慧，彼是慧境，此是慧果及慧自性。’彼修慧时名住般若，不名般若波罗蜜多。憍尸迦，是善男子、善女人等，以有所得为方便故，不能圆满布施等六波罗蜜多。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第504卷

时，天帝释即白佛言：“诸菩萨摩诃萨云何修行而能圆满布施等六波罗蜜多？”尔时，佛告天帝释言：“若菩萨摩诃萨修布施时，不得施者、受者、施果、施及施物，如是乃至修般若时，不得慧者、慧境、慧果及慧自性，以无所得为方便故，便能圆满布施等六波罗蜜多。憍尸迦，诸菩萨摩诃萨应以如是无所得慧及以种种巧妙文义，宣说般若乃至布施波罗蜜多。所以者何？于当来世有善男子、善女人等，以有所得而为方便，为他宣说相似般若乃至布施波罗蜜多。初发无上菩提心者，闻彼所说相似般若乃至布施波罗蜜多，心便迷谬退失中道。是故应以无所得慧，及以种种巧妙文义，为发无上菩提心者，宣说般若乃至布施波罗蜜多。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第504卷

时，天帝释复白佛言：“云何名为宣说相似般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多？”尔时，佛告天帝释言：“若善男子、善女人等，说有所得般若等六波罗蜜多，如是名为宣说相似般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第504卷

时，天帝释复白佛言：“云何宣说真正般若乃至布施波罗蜜多？”佛言：“憍尸迦，若善男子、善女人等，以无所得而为方便，宣说般若乃至布施波罗蜜多，是名宣说真正般若乃至布施波罗蜜多。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第504卷