禅宗六祖传记简介

祖师

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菩提达摩，又作菩提达磨，简称达摩，为南天竺人或波斯人，将佛教禅宗带入中国，为中国禅宗之开创者，被尊称为达摩祖师、东土第一代祖师。达摩是释迦牟尼的第二十八代弟子，同时是天竺禅宗二十八代祖师。据说其于南北朝时来到北魏少室山的少林寺面壁闭关，并著作《少室六门集》，不过近世学者认为其中仅有《二入四行论》为达摩亲传。所谓二入，即理入、行入。所谓四行，即报怨行、随缘行、无所求行、称法行。

二祖

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慧可（487年－593年），又名惠可、僧可，俗名姬光，号神光，虎牢人（河南省荥阳县），被尊为禅宗二祖。

他原是一位精通儒学与佛法的学者，北魏孝文帝太和十一年出生，三十岁时至洛阳龙门香山依宝静禅师出家。四十岁时，至嵩山从学于达摩门下六年，尽得其心法，但是因为达摩的禅法并不为当时的人所接受，慧可也因此受到许多责难。

达摩弟子人数并不多，其中昙林与慧可间有深厚的友谊。昙林曾经遇贼，被砍一臂（后人称为无臂林），幸好受到慧可的救护。后世传说，慧可断臂求法的故事，因是由此讹传而来。昙林长期在译场担任笔受的工作，是重视经教的法师，与慧可专心禅观不同。

达摩涅盘后，昙林在东魏邺都（河南省安阳县）讲授《胜鬘经》，慧可也在此传授达摩禅法。当时那里有位道恒禅师，门徒甚多，他指责慧可所传的达摩禅是魔语，与官府结合对他加以迫害，慧可几乎死去，慧可传法的态度也因此转变为低调顺俗。

574年，北周武帝展开建德毁佛，慧可与昙林在邺都共护经论。577年，北齐灭亡，慧可遁隐于舒州皖公山（安徽省潜山县），度僧璨出家，传以心法，是为禅宗三祖。579年，北周宣帝复兴佛法，慧可重还邺都。慧可没有固定的寺院与徒众，隐居在市井之间，有时为人帮佣，随宜为人说法，有人劝说高人不该做这种工作，他却认为这是调心，修持忍辱波罗密。

三祖

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僧璨，又作僧粲，籍贯不详，拜慧可为师，但慧可质疑僧璨患了恶疾，不宜修道，但是僧璨以身虽有疾，但向道之心、本具佛性无不同响应，得到了慧可的欣赏，继位为中国佛教禅宗三祖。

出家之前就得了麻疯之类的恶疾，曾在今日安徽天柱山修道，后追随二祖慧可，有过一段机锋对答。慧可曰：“你得了严重麻疯病，找我又有甚么用呢？”璨对曰：“身体虽然得病，但我这病患的心，跟和尚您的心没有分别。”后得授与衣钵为禅宗三祖。三祖在示寂前，传衣钵于弟子道信为禅宗四祖。

三祖僧璨大师，受二祖慧可传法后，《灯录》记隐于舒州之皖公山，值北周武帝破灭佛法，往来太湖县司空山，居无常处十余载，后为世人知晓所礼请，大设斋供法会，僧璨为四众广宣法要，即于法会中，于大树下合掌涅盘。

四祖

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道信（580年－651年），俗姓司马，原籍河内郡（今河南省温县），后迁蕲州广济县，佛教禅宗四祖，嗣法于僧璨，传于弘忍。

着有《入道安心要方便法门》，全文为《楞伽师资记》所引录，文义简要精密，为安心方便的主体部分。另有《菩萨戒作法》法着等。

道信禅师寂于永徽二年（651）闰九月，世寿七十二，建塔于东山黄梅四祖寺。

五祖

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弘忍（601年－675年），俗姓周，黄梅（今湖北省黄梅县）人，为汉传佛教禅宗五祖，唐代宗赐谥大满禅师。

去世的时间，有唐咸亨五年（674年），唐上元二年（675年）两说，年七十四岁；故他应生于隋仁寿元年（601年）或隋仁寿二年（602年）。

弘忍生于隋仁寿元年（601年）。七岁时，从四祖道信出家。十三岁，正式剃度为僧。他在道信门下，日间从事劳动，夜间静坐习禅。道信常以禅宗顿渐宗旨考验他，他触事解悟，尽得道信的禅法。永徽三年（651年）道信付法传衣给他。后道信圆寂，由弘忍继承法席，后世称他为禅宗五祖。因为四方来学的人日多，便在双峰山的东面冯茂山另建道场，名东山寺，时称他的禅学为东山法门或黄梅禅。弟子有法如、神秀等，皆传化一方，有十大弟子之说，后传法于六祖惠能。

唐显庆五年（660年），唐高宗遣使召弘忍入京，其固辞不赴；乃送衣药到山供养。龙朔元年（661年），弘忍令会下徒众各作一偈，以呈见解，若语契符，即以衣法相付。上座神秀先呈偈说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃！”

惠能另作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。弘忍以惠能见解透彻，遂授以衣法，叫他南归。

弘忍的禅学传自道信。道信自说他的法门：一依《楞伽经》以心法为宗，二依《文殊般若经》的一行三昧。因为禅宗“不立文字”，弘忍的著作，未见记载。仅《楞伽师资记》及《宗镜录》等，散录其法语。

六祖

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惠能（638年－713年），又作慧能，俗姓卢，祖籍河北范阳，生于广东新兴县，汉传佛教禅门南宗祖师，与北宗神秀大师分庭抗礼，世称禅宗六祖（禅宗北宗以神秀为六祖）。

关于六祖的法号，历来志为慧能或惠能的均有。六祖天生聪颖，听法即悟，惟不识字，但据六祖门人曹溪法海曾记载……专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者，以法惠施众生；能者，能作佛事。此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以惠能为准，可知慧能当是讹误。

惠能父亲早亡，家境贫穷以卖柴为生，不识一字。一次，惠能在客店卖柴后听到有人读诵《金刚经》，心下即便开悟，问经从何来，念诵者告诉他从黄梅山东禅寺来，该处有五祖弘忍弘法，猊下高足一千余人。有一人资助惠能银两，惠能尽数交给老母亲，于是前往黄梅拜谒五祖。五祖知道惠能根性大利，派他在厨房做工。惠能八月有余，只是“舂米，破柴”，未曾上过一次正殿，听过一次法会。

其时弘忍有意传法，命弟子作偈以呈，以检验他们的修为。神秀上座呈偈曰：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。弘忍告诉大家应照着这个偈修习，能得大利益。但是私下里，他告诉神秀，并未开悟，再呈一偈。

惠能听后亦诵一偈，请人代劳题于壁上：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。大众皆惊，弘忍见后，告诉大家并未开悟，将偈子擦干净。后来，五祖于三更招惠能秘授《金刚经》，于“应无所住而生其心”大彻大悟。五祖于是传衣钵，定为传人。并且嘱咐六祖坐船南下，等时机成熟后再弘法，衣钵就到你为止不要再传了。

后来惠能隐蔽十五年，才在广州法性寺，由印宗剃度，开始弘法。猊座之下四十三人开悟，禅宗开枝散叶，形成五宗七派的辉煌时期。

惠能的禅法以定、慧为本。他又认为觉性本有，烦恼本无。直接契证觉性，便是顿悟。他说自心既不攀缘善恶，也不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。因此，他并不以静坐敛心才算是禅，就是一切时中行住坐卧动作云谓里，也可体会禅的境界。

惠能又曰“先立无念为宗”，“佛法在世间，不离世间觉。”所谓无念，即虽有见闻觉知，而心常空寂之意。“自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。”

惠能圆寂后，其弟子们将其经历和言论录整理成《六祖坛经》，简称《坛经》，是禅宗的经典。

一切万法不离自性。何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！——乾隆大藏经第1547部《六祖大师法宝坛经》

菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？——乾隆大藏经第1547部《六祖大师法宝坛经》

佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。——乾隆大藏经第1547部《六祖大师法宝坛经》

善知识，自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。——乾隆大藏经第1547部《六祖大师法宝坛经》