南无昙无竭菩萨

佛告须菩提：“菩萨摩诃萨求般若波罗蜜，当应如萨陀波仑菩萨摩诃萨，是菩萨今在大雷音佛所行菩萨道。”——乾隆大藏经第3部《摩诃般若波罗蜜经》第30卷

须菩提白佛言：“世尊，萨陀波仑菩萨摩诃萨，云何求般若波罗蜜？”佛言：“萨陀波仑菩萨摩诃萨，本求般若波罗蜜时，不惜身命，不求名利，于空闲林中闻空中声言：‘汝善男子，从是东行，莫念疲极，莫念睡眠，莫念饮食，莫念昼夜，莫念寒热，莫念内，莫念外。善男子，行时莫观左右。’……尔时，萨陀波仑菩萨，受是空中教已，从是东行。不久复作是念：‘我云何不问空中声，我当何处去？去当远近？当从谁闻般若波罗蜜？’……空中有佛语萨陀波仑菩萨言：‘善哉！善哉！善男子，过去诸佛行菩萨道时，求般若波罗蜜亦如汝今日。善男子，汝以是勤精进爱乐法故，从是东行，去此五百由旬，有城名众香。……善男子，是众香城中有大高台，昙无竭菩萨摩诃萨宫舍在上。……昙无竭菩萨，于此座上说般若波罗蜜。……汝善男子，往诣昙无竭菩萨所，当闻般若波罗蜜。善男子，昙无竭菩萨，世世是汝善知识，能教汝阿耨多罗三藐三菩提示教利喜。昙无竭菩萨，本求般若波罗蜜时亦如汝今。汝去莫计昼夜，莫生障碍心，汝不久当闻般若波罗蜜。’……尔时，萨陀波仑菩萨于昙无竭菩萨，生恭敬爱乐尊重心，作是念：‘我当以何供养昙无竭菩萨？今我贫穷，无华香、璎珞、烧香、泽香、衣服、幡盖、金银、真珠、琉璃、玻瓈、珊瑚、琥珀，无有如是等物可以供养般若波罗蜜及说法师昙无竭菩萨。我法不应空往昙无竭菩萨所，我若空往喜悦心不生。我当卖身得财，为般若波罗蜜故，供养法师昙无竭菩萨。’……是时，萨陀波仑菩萨，中道入一大城至市肆上，高声唱言：‘谁欲须人？谁欲须人？谁欲买人？’尔时，恶魔作是念：‘是萨陀波仑爱法故欲自卖身，为般若波罗蜜故供养昙无竭菩萨，当得正问般若波罗蜜及方便力——云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜疾得阿耨多罗三藐三菩提？当得多闻具足如大海水，是时不可沮坏，得具足一切功德饶益诸菩萨摩诃萨，为阿耨多罗三藐三菩提故过我境界，亦教余人出我境界得阿耨多罗三藐三菩提。我今当坏其事。’尔时，恶魔隐蔽诸婆罗门居士，令不闻其自卖之声，除一长者女魔不能蔽，以其宿因缘故。……尔时，释提桓因作是念：‘是萨陀波仑菩萨爱法自卖其身，为般若波罗蜜故欲供养昙无竭菩萨，我当试之，知是善男子实以深心爱法故舍是身不？’是时，释提桓因化作婆罗门身，右萨陀波仑菩萨边行，问言：‘汝善男子，何以忧愁啼哭、颜色憔悴在一面立？’答言：‘婆罗门，我爱敬法自卖身，为般若波罗蜜故欲供养昙无竭菩萨。今我卖身无有买者，自念薄福无财宝物，欲自卖身供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨而无买者。’尔时，婆罗门语萨陀波仑菩萨言：‘善男子，我不须人，我今欲祠天，当须人心、人血、人髓。汝能卖与我不？’尔时，萨陀波仑菩萨作是念：‘我得大利，得第一利。我今便为具足般若波罗蜜方便力，得是买心血髓者。’是时，心大欢喜悦乐无忧，以柔和心语婆罗门言：‘汝所须者，我尽与汝。’婆罗门言：‘善男子，汝须何价？’“答言：‘随汝意与我。’即时，萨陀波仑右手执利刀，刺左臂出血，割右髀肉，复欲破骨出髓。时，有一长者女，在阁上遥见萨陀波仑菩萨自割身体不惜寿命，作是念：‘是善男子，以何因缘故困苦其身？我当往问。’长者女即下阁，到萨陀波仑所问言：‘善男子，何因缘困苦其身？用是心血髓作何等？’萨陀波仑答言：‘卖与婆罗门，为般若波罗蜜故供养昙无竭菩萨。’长者女言：‘善男子，作是卖身欲自出心血髓，欲供养昙无竭菩萨得何等功德利？’萨陀波仑答言：‘善女人，是人善学般若波罗蜜及方便力，是人当为我说菩萨所应作、菩萨所行道。我学是法，学是道，得阿耨多罗三藐三菩提时，为众生作依止，当得金色身、三十二相、八十随形好、丈光无量明、大慈大悲、大喜大舍、四无所畏、佛十力、四无碍智、十八不共法、六神通、不可思议清净戒禅定智慧，得阿耨多罗三藐三菩提，于诸法中得一切无碍智见，以无上法宝分布与一切众生。如是等诸功德利，我当从彼得之。’是时，长者女闻是上妙佛法，大欢喜心惊毛竖，语萨陀波仑菩萨言：‘善男子，甚希有！汝所说者微妙难值，为是一一功德法故，应舍如恒河沙等身。何以故？汝所说者甚大微妙。汝善男子，汝今所须尽当相与，金银、真珠、琉璃、玻瓈、琥珀、珊瑚等诸珍宝物，及华香、璎珞、涂香、烧香、幡盖、衣服、伎乐等物供养之具，供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨。汝善男子，莫自困苦其身，我亦欲往昙无竭菩萨所，共汝植诸善根，为得如是微妙法如汝所说故。’尔时，释提桓因即复本身，赞萨陀波仑菩萨言：‘善哉！善哉！善男子，汝坚受是事，其心不动。诸过去佛行菩萨道时，亦如是求般若波罗蜜及方便力，得阿耨多罗三藐三菩提。善男子，我实不用人心血髓，但来相试汝愿何等，我当相与。’萨陀波仑言：‘与我阿耨多罗三藐三菩提。’释提桓因言：‘此非我力所办，是诸佛境界，必相供养更索余愿。’“萨陀波仑言：‘汝若于此无力必见供养，令我是身平复如故。’是时，萨陀波仑身即平复，无有疮瘢如本不异。释提桓因与其愿已忽然不现。……是时，长者女庄严七宝车五百乘，身及侍女种种宝物装饰，供养之具持种种水陆生华及金银宝华、众色宝衣、好香、捣香、泽香、璎珞及众味饮食，共萨陀波仑菩萨五百侍女各载一车，恭敬围绕渐渐东去。……遥见众香城既入城中，见昙无竭菩萨坐高台法座上，无量百千万亿众恭敬围绕说法。萨陀波仑菩萨见昙无竭菩萨时，心即欢喜，譬如比丘入第三禅摄心安隐，见已作是念：‘我等义不应载车趣昙无竭菩萨。’作是念已下车步进，长者女并五百侍女皆亦下车。萨陀波仑菩萨与长者女及五百侍女，众宝庄严围绕恭敬俱到昙无竭菩萨所。……尔时，昙无竭菩萨欲令萨陀波仑菩萨善根具足故，受五百乘车、长者女及五百侍女，受已还与萨陀波仑菩萨。是时，昙无竭菩萨说法日没起入宫中。萨陀波仑菩萨摩诃萨作是念：‘我为法故来不应坐卧，当以二仪若行若立，以待法师从宫中出说法。’尔时，昙无竭菩萨，七岁一心入无量阿僧祇菩萨三昧中，及行般若波罗蜜方便力。萨陀波仑菩萨七岁经行住立，不坐不卧无有睡眠，无欲恚恼心，不著味，但念昙无竭菩萨摩诃萨：‘何时当从三昧起出而说法？’萨陀波仑菩萨过七岁已，作是念：‘我当为昙无竭菩萨摩诃萨敷说法座，昙无竭菩萨摩诃萨当坐上说法，我当洒扫清净散种种华庄严是处。’为昙无竭菩萨摩诃萨当说般若波罗蜜及方便力故，是时萨陀波仑菩萨与长者女及五百侍女，为昙无竭菩萨摩诃萨敷七宝床，五百女人各脱上衣以敷座上，作是念：‘昙无竭菩萨摩诃萨当坐此座上说般若波罗蜜及方便力。’萨陀波仑菩萨敷座已，求水洒地而不能得。所以者何？恶魔隐蔽令水不现。魔作是念：‘萨陀波仑菩萨求水不得，于阿耨多罗三藐三菩提乃至生一念劣心异心，则智慧不照善根不增，于一切智而有稽留。’尔时，萨陀波仑菩萨作是念：‘我当自刺其身以血洒地，令无尘土来坌大师。我何用是身！此身必当破坏，我从无始生死以来数数丧身未曾为法。’即以利刀自刺出血洒地，萨陀波仑菩萨及长者女并五百侍女皆无异心，恶魔亦不能得便。是时，释提桓因作是念：‘未曾有也！萨陀波仑菩萨，爱法乃尔以刀自刺出血洒地。萨陀波仑及众女人心不动转，恶魔波旬不能坏其善根，其心坚固发大庄严不惜身命，以深心欲求阿耨多罗三藐三菩提，当度一切众生无量生死苦。’……尔时，昙无竭菩萨摩诃萨，过七岁已从诸三昧起，为说般若波罗蜜故，与无量百千万众恭敬围绕往法座上坐。……昙无竭菩萨见其坐已，告萨陀波仑菩萨言：‘善男子，谛听！谛受！今当为汝说般若波罗蜜相。善男子，诸法等故当知般若波罗蜜亦等，诸法离故当知般若波罗蜜亦离，诸法不动故当知般若波罗蜜亦不动，诸法无念故当知般若波罗蜜亦无念，诸法无畏故当知般若波罗蜜亦无畏，诸法一味故当知般若波罗蜜亦一味，诸法无边故当知般若波罗蜜亦无边，诸法无生故当知般若波罗蜜亦无生，诸法无灭故当知般若波罗蜜亦无灭，虚空无边故当知般若波罗蜜亦无边，大海水无边故当知般若波罗蜜亦无边，须弥山庄严故当知般若波罗蜜亦庄严，虚空无分别故当知般若波罗蜜亦无分别，色无边故当知般若波罗蜜亦无边，受、想、行、识无边故当知般若波罗蜜亦无边，地种无边故当知般若波罗蜜亦无边，水种、火种、风种无边故当知般若波罗蜜亦无边，空种无边故当知般若波罗蜜亦无边，如金刚等故当知般若波罗蜜亦等，诸法无分别故当知般若波罗蜜亦无分别，诸法性不可得故当知般若波罗蜜性亦不可得，诸法无所有等故当知般若波罗蜜亦无所有等，诸法无作故当知般若波罗蜜亦无作，诸法不可思议故当知般若波罗蜜亦不可思议。’——乾隆大藏经第3部《摩诃般若波罗蜜经》第30卷

“是时，诸佛悉遥赞叹昙无竭菩萨言：‘善哉！善哉！’“是时，诸佛授萨陀波伦菩萨决当作佛时：‘汝却后当来世，作佛名迦摩迦提陀颇罗耶怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。汝作佛时，正当号如是。时五百女人却后稍稍皆当作佛。’“如是昙无竭菩萨世时，五百女人即化作男子，后世世生者常不离诸佛国。萨陀波伦菩萨及五百人世世常高才，常当教天下人。”佛语须菩提：“若有菩萨在事欲得佛者，若见现在佛，若佛般泥洹后，欲索般若波罗蜜者，常精进，常当恭敬于般若波罗蜜，当如是萨陀波伦菩萨。”——乾隆大藏经第5部《道行般若波罗蜜经》第10卷